龍是中華民族最為崇拜的一種靈物，會騰云駕霧，又能呼風喚雨，并且充滿靈性神異，在傳統文化中一直以至高無上的形象存在，寄寓了人們對平安、吉祥、幸福生活的美好愿望。

　　臺州濱海帶山，自古被稱為“魚龍所腥，豺虎所穴”之地，作為甌越故地、翼龍之鄉、東南鄒魯，臺州古人對龍文化的執念，充分流露出先民對龍的世界感知、哲理思索、社會應用和人類記憶。

　　“龍行龘龘”的新一年，讓我們一起體味一下臺州古人的“龍龘”執念。

望子成龍賦美名

　　“望子成龍”的天下父母心，古往今來如出一轍，臺州古人也是“名字控”，他們以龍的傳人為使命，在名號上彰顯“龍族”身份。

　　《廣雅》說：“有翼曰應龍。”所以，翻開《臺州府志》，當中最多的人物名要數“應龍”了，有吳應龍、蔡應龍、葛應龍、姜應龍等。因為古人認為夢見龍是一種吉兆，所以“夢龍”的名字也很普通?！兑住窌姓f“云從龍”，故而以“云龍”為名的也多。其他還有子龍、士龍、仕龍、世龍、乘龍、震龍、元龍、廷龍、荀龍、起龍、人龍、鑒龍、觀龍、守龍、季龍、萬龍、躍龍、紹龍、化龍、龍泉、龍賓、龍恩、龍才等等。

　　有些人名中沒有龍字，但字號中也要拼命貼“龍標”，如字次龍、云龍，號龍符、龍岡、石龍、渴龍山人、龍淵先生、龍顧山人等等。

　　“龍族”中真正實現“望子成龍”的要數“會龍”這個名字了?！皶垺?，即與真龍相會之意，臺州歷史上有四人真的“美名成真”了。

　　王會龍（1192～？），字君遇，臨海人。宋寶慶元年（1225）參加“乙酉科”禮部省試奪得省元，后又在殿試的900多名舉子中脫穎而出，奪得狀元。

　　張會龍，字季震，仙居人。宋咸淳元年（1265）武科第一，與兄震卿、弟震龍同榜，仙居縣為其建“狀元坊”。

　　還有五歲便被皇帝召見的太平神童詹會龍。宋建炎年間與其弟檜龍一起被召見，當時恰逢外地進貢水果，皇帝便以此賞賜眾人，并隨口出一上聯：“一盂果子，賜五歲神童。”詹會龍當即對曰：“三尺草茅，對萬年天子。”皇帝大為驚奇，差點直接任命年幼的他為從事郎，但考慮年幼，難以勝任，只好遣返家鄉。可惜不久后便去世了。詹檜龍長大后被授予通判一職，并欽敕建坊。人們稱其鄉里為“神童門”。

　　由于龍具有器宇不凡、神通廣大等卓異特征，常被用來隱喻德才兼備的俊才賢士和英雄豪杰，如美稱“人中龍鳳”等。明末天臺有一對兄弟就得到過“赤城二龍”的雅稱。據記載，逸士徐光業、徐光綬兩兄弟，他們都博綜經史，而且性格強毅，端正特立，傲世輕物。明亡后，他們痛哭絕食，避匿山中，以遺民自居，不任清朝官職，因而成為著名隱士。

　　名儒大家也崇尚龍，并且注重其風水文化的社會應用。古代仙居縣城東門有座文明樓，宋時所建，夯土而成。相傳，大儒朱熹公干路過此地，見該處為一城地氣所系，于是讓人重新壘石改建，使城樓更高更大，他還親自題寫樓上的“登龍”二字門額，然后又立了兩塊彩色的龍頭形大石在旁邊，使風水更佳。自此以后，仙居的科第考試逐漸繁榮昌盛。

山靈水秀寓龍脈

　　吳越文化素有“龍蛇”圖騰崇拜，作為甌越后裔的臺州人一直將龍蛇視為己類，這種文化孑遺更多地以山水命名的方式鐫刻在神秀的臺州大地上。

　　古書云：“地脈之行止起伏曰龍。”劉禹錫說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！彼?，古人對地理的樸素認知，首先便是賦予家山梓水以風水龍脈的靈性，以“龍”為名的空間地名，將村落的“來龍”和“去脈”塑造成“庭有儀鳳，郊有游龍”的佳構，讓龍的血脈遍布大地山河，龍也因此成為“先民‘篳路藍縷，以啟山林’的見證者、同盟者、書寫者”。

　　臺州的靈山秀水有很多“龍族”之名，如臨海的伏龍山、九龍山、龍華山，黃巖的白龍山、青龍山、白龍岙嶺，天臺的龍山、嘯天龍、架龍巖嶺、龍回山、瑞龍峰、盤龍山、臥龍峰，溫嶺的龍鳴山、五龍山、九龍山、龍王堂山、伏龍山、龍困山，仙居的九龍山、石龍山、石龍洞、龍王山、龍溪……

　　還有以龍的部分形體命名的，如臨海的龍口洞、龍角山、龍符山、龍珠島、龍頭村，天臺的龍須洞、龍口洞，溫嶺的龍鼻巖、龍眼礁，仙居的龍爪井、龍須泉，等等。

　　在這些龍形的比擬中，最為形象的應該是仙居珠頭巖上正覺寺的石龍。據縣志記載，此龍“鱗角嶄然，稱天下奇觀”，是仙居老八景之一的“石龍霖雨”奇觀，當地有古民謠：“石龍靜，天下寧；石龍轉，天下亂?！?/p>

　　“嗟龍獨何智，出入人鬼間?！表n愈的詩句代表了古人對龍的普遍認知?；诖?，古人總期望居處是藏龍臥虎之地，以求平安吉祥、時和歲豐，于是潛在的“龍氣”也成為家山命名的“時尚”，如臨海的龍岙山、戲龍山、龍潭坑溝、龍潭山、龍潭岡、龍公嶼、龍嶺，黃巖的盤龍山、騎龍山、龍潭坑、白龍潭，天臺的龍拖石（又名游龍枧）、九龍潭、龍鳴山，仙居的龍坑山、龍幻潭、戲龍潭，等等。

　　隨之而生的許多地名，也變得“龍騰云起”，極富神秘感，如臨海的龍潭莊、龍泉村、龍頭壩、龍壘塘、木龍渡、龍須巷，黃巖的龍纏巖、龍王洋、九龍橋、匯龍橋、蛟龍埭、雙龍閘、回龍閘，溫嶺的華龍莊、九龍涇、進龍橋、華龍橋、攀龍坊，仙居的龍歸堰、龍游堰，天臺的龍王堂村，等等。

　　寄托希望的寺廟也不例外，多以“龍”為名以企盼其靈應，如臨海的龍興寺、龍寓山寺、龍華寺、龍潭寺，黃巖的白龍廟、白龍岙廟，天臺的龍山寺（又名龍山集云院）、戲龍院，溫嶺的龍光寺，仙居的龍王廟、龍母廟、合龍山廟……

　　在眾多隱鱗藏彩的龍山中，還有很多高道成仙的傳說，如臨海的龍顧山，就是著名道士茅盈駕鶴飛升處，葛溪山是高道葛仙翁的煉丹處，“霧雨晝暝，有龍宅焉”，十分神奇。臺州大地更流傳著眾多高道乘龍的故事，如平仲節在括蒼山得道，“乘云駕龍白日上升”；漢人王遠得道飛升，“駕五色龍”到仙居蔡經家，帶蔡全家飛仙。

　　“龍族”地名的傳承，體現了歷史上的臺州人褒龍揚龍、尚龍崇龍的醇郁文化理念。

　　當然，也有惡龍漦龍、孽龍業龍為禍降祟、作惡人間。如巾山西麓有龍井，舊傳有龍潛伏在里面，經常云氣騰空，人們將其與古城的水災聯系起來，認定這是一條造孽的蛟龍，百姓對其深惡痛絕，于是在井上建塔來鎮祟，才得以安寧。

　　“昔是潛龍地，今為上理辰”，臺州古人根據地形地貌或人文典故賦予地理以意義名稱，并對地理進行認知化、指稱化、符號化的表達，深刻隱喻著地與人、事及物的各種關系，體現了地域文化特征。

風調雨順祈神龍

　　臺州是洞天福地的密集地，龍的文化貫穿社會生活和精神世界的方方面面。

　　龍的傳說中，最有名的是臺州城隍“屈坦化龍”的故事。相傳，屈坦與其母隱居在湫水山，后化為龍，其母去世后，所葬之處，被稱為龍母山，又名屈母山。隋代開皇九年（589），天臺宗的創始者智顗大師游方到臺州，時值薄暮，見到一幢高樓，便上前叩門投宿。一老婦出門相迎，智顗發覺她是龍的化身，于是假裝投宿。老婦人問：“大師遠道而來，有何見教？”智顗鄭重地說：“天下大旱，應該施點雨了！”老婦十分恭敬地應承。第二天，智顗離去，回顧住處，已經化成龍湫了。

　　后來有高僧名處謙的，住在白蓮院，號沖悟大師。當時臺州大旱，人們請他到龍潭祈雨，他對龍說：“之前智者大師教導你的，大旱要施雨，你如今突然忘記了嗎？”話音剛落，便大雨如注。

　　南宋金石學家洪適的《題中巖寺》詩中寫道：“曾有金龍潛邃洞，卻因赤蟻遠崇巖?！碑斨械慕瘕垺⒊嘞伿浅鲎耘_州的典故，相傳，唐代天寶年間，有人投金龍于赤城洞中，該洞巖下有赤蟻，僧人要是戒行不精的話，赤蟻就會咬他。這則典故體現了名山的生物靈性。

　　《臺州府志》的大事記中還堂而皇之地記載了一件奇事，說是嘉靖二十年（1541）七月，山中出現了一只豻（一種古書上說的猿一類的動物）。它遍身都是火，于是“諸山龍出與斗，水火相薄，赤氣漫空”，導致臨海、太平、天臺三縣很多民居田地被損壞，甚至死了很多人。不知道為什么，這么離奇的故事，竟然被當作史事來記載了。

　　清人王晫的《龍經》曰：“龍，神獸，亦曰雨工，亦曰雨師，鱗蟲之長也。”古時流行龍王施云布雨的舊俗，人們通過一定的儀式祈求龍王龍君現身顯靈，施云布雨，濟民解困。因此，“龍”作為神靈圣獸，是農耕社會民間傳說的“頂流”。

　　在古代，若逢大旱，官員都要親自到“有龍則靈”的幽潭秘境去祈雨，尤其是有德有才有業績的主政者，往往被賦予能夠與神靈對話、實現天人感應的力量。如宋乾道年間的黃巖縣尉楊王休祈雨的時候有“神龍示見”，明天啟年間的天臺知縣胡接輝步行到龍潭祈雨時“雨大澍”，明崇禎年間臨海知縣周壽明“禱雨龍潭，潭在深山中，壽明披棘徒步，直造潭際，長跪水中，下山雨遂沛”，等等。他們之所以被稱頌得如此神異，主要是他們為官清廉，為民著想，在教育、水利、司法等民生事業上頗有作為，澤被百姓。

　　祈雨還要遵循嚴格的程序，相傳黃巖遇到大旱，以往多迷信“迎龍”的儀式，知縣要到石牛山的白龍潭去；城中百姓要是想“迎龍”的話，要以年老德高者擔任祈雨重任。而且“迎龍”者，要從車口登山，山行約十里才能抵達龍潭。每次祈禱時，水潭旁的龍湫，都會發出“飄風驟雨之聲”。

　　有祈雨成功的知縣，也有十分顯靈的龍潭。相傳仙居的蟹渚潭，“其中有龍，禱即響應”；巧尖潭，“其龍最靈，俗云巧尖，云起雨可立俟”；靈澤潭，“深廣瑩澈，其龍最靈，嘉泰元年禱雨現異蛇，縣以靈異上聞，賜龍神，額曰靈澤”，后來又屢次顯靈，靈澤潭因此被封為“孚濟侯”。

　　關于龍的傳說，不只是為了附麗寓托，還帶有樸素的生態觀，比如文獻曾有記載，靈江西邊的戲龍山上有一泓清澈無比的水潭，旁邊“巨木槎牙，拿云擁日”，環境十分優美。當地人見其水流如龍蜿蜒游戲一般，于是稱其為“戲龍潭”。神奇的是，要是有人靠近水潭處伐木砍柴的話，溪流就會改道，十分靈異。而且龍潭對于百姓的祈雨之舉有求必應，往往儀式還沒結束，就有傾盆大雨。這則故事顯然帶有強烈的珍視水源、保護自然的教化意味，這類傳說在民間比較普遍。

　　除了地名，臺州的民俗當中也處處有龍的影子，如舞龍、鬧龍燈、賽龍舟等節俗活動，就帶著百姓的美好期待，反映了人們對過去文化生活的重建，承載著臺州先民的文化記憶、美好愿望，體現著臺州人發憤圖強、海納百川、賡續祖志的優良傳統及奮斗精神。

　　總之，龍是人們認識自然、解釋奧秘、寄寓情懷的通靈神獸、部落圣物乃至民族圖騰，“一龍鱗，一寸心”，龍文化是臺州先民認識世界、解釋世界、規約世界的重要明鏡，也是管窺臺州文明嬗變的重要文化現象。