和合之源

　　徐永恩

　　“和合”是中國(guó)思想文化中被普遍認(rèn)同和接受的人文精神，它縱向貫穿于整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的全過(guò)程，橫攝于各個(gè)時(shí)代各家各派的思想文化中，因此它是中國(guó)思想文化中最完善、最具生命力的精髓之一。中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族講究“和”“合”，由來(lái)已久。

　　如果說(shuō)中原大地諸子百家從各自的立場(chǎng)見(jiàn)解出發(fā)解說(shuō)“和”“合”，形成“和合”觀念是“知”的話，那么遠(yuǎn)離中原的天臺(tái)山上，儒道釋同生共榮就是“行”。繁華的中原與荒僻的天臺(tái)山遙相呼應(yīng)，“知”與“行”合一。

　　臺(tái)州和合之源，是藏匿于大山中和合支流。石梁鎮(zhèn)的察嶺，源自于漢太常高察隱居。桐柏仙山的道教淵源，肇始于周，王喬駕鶴飛升封桐柏真人，治五岳山水。葛玄隱此，有天臺(tái)觀居之。唐司馬承禎受命重建桐柏觀，開(kāi)創(chuàng)天臺(tái)仙派，“坐忘煉養(yǎng)”。宋張伯端創(chuàng)立南宗繼之以“三教歸一”。東漢劉晨阮肇入天臺(tái)山采藥遇仙，演繹了一場(chǎng)人神和合的戀愛(ài)故事，表現(xiàn)了“人神合一”，即“天人合一”。而思鄉(xiāng)返家，亦表現(xiàn)了家人和合。智者入天臺(tái)“止觀禪定”“三諦圓融”創(chuàng)立佛教天臺(tái)宗，旨在“因緣和合”。祖庭國(guó)清寺是和合文化的重要節(jié)點(diǎn)。寒山拾得踐行著人與自然、人際之間、自我身心之和合，被雍正帝敕封為“和合二圣”，成為中華和合文化的代表人物。濟(jì)公無(wú)我利他、扶貧濟(jì)困、打抱不平，人稱“活佛”。朱熹天臺(tái)訪賢問(wèn)學(xué)徐大受，演繹的是仕庶和合。三教并存的赤城山成為天臺(tái)和合文化第一山，華頂則是和合文化的高峰。

　　儒道釋鼎足于天臺(tái)山兼收并蓄、包容和諧，創(chuàng)造出輝煌的和合文化，繁衍出佛宗道源、和合圣地。如今，和合文化正在建設(shè)現(xiàn)代化之城中彰顯出歷久彌新的魅力。

和合，一部寫不完的大書

　　元 萌

　　距今約1200多年前，在天臺(tái)的寒石山里住著一位特別的詩(shī)人。他杖藜行歌，醒時(shí)作詩(shī)，走出了一條屬于自己、屬于臺(tái)州的和合之路。

　　這名詩(shī)人就是在天臺(tái)隱居了70多年的寒山子，他與國(guó)清寺僧拾得并稱“和合二圣”，時(shí)至今日仍是中華和合文化的象征，天臺(tái)山也被視作中華和合文化圣地。

　　與余姚陽(yáng)明文化、衢州南孔文化合稱為浙江三大文化的臺(tái)州和合文化，既是中華和合文化的鮮活樣本，也是當(dāng)代臺(tái)州城市精神的文化源泉。

　　和合的源流如何演進(jìn)，歷史的注腳又會(huì)將我們引向何處？只需要翻開(kāi)和合這部穿越古今的大書。

01

　　夏商周三代，先民在臺(tái)州繁衍生息，當(dāng)時(shí)此地主要是越人的聚集地；秦漢之際，越人不斷外遷，中原移民開(kāi)始流入。從那時(shí)起，多元文化的交融重鑄，成了千百年來(lái)臺(tái)州文化的主旋律。

　　到了明清時(shí)期，以儒釋道三教圓融為精神內(nèi)核，寒山、拾得“和合二圣”為民俗信仰象征，宗族聚合為儒學(xué)民間化實(shí)踐方式的臺(tái)州和合文化逐漸形成。在中華和合文化的歷史長(zhǎng)河中，臺(tái)州和合文化是精髓所在。

　　和合文化雖然是上世紀(jì)80年代末90年代初提出的概念，但實(shí)際上，中華民族講究和合，由來(lái)已久。“和”“合”二字早在甲骨文、金文上已單獨(dú)出現(xiàn)，“和”指音聲相和，“合”指上下唇相合。殷周時(shí)期，“和”與“合”表達(dá)的都是單一概念。

　　第一次對(duì)和合文化作系統(tǒng)性理論闡述的是西周末期思想家史伯，他以五行和合為理論基礎(chǔ)，不僅界定了“和”的概念，而且提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，稱得上是中華和合文化的奠基者。

　　春秋時(shí)期，“和”“合”從單一概念發(fā)展到“和合”連用，諸子百家的闡述起到了促進(jìn)作用，和合的內(nèi)涵不斷加深，適用范圍也逐漸擴(kuò)大。

　　“和”“合”連用，初見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是說(shuō)，商契把“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種道德規(guī)范加以融合施行，使百姓能夠安身立命。

　　先秦諸子百家秉承各自立場(chǎng)，孔子執(zhí)禮、荀子以法、孟子秉仁，初步形成了和合觀，而遠(yuǎn)離中原的天臺(tái)地區(qū)踐行和合，將和合文化上升到了儒釋道合一的高度。

　　三國(guó)吳時(shí)，天臺(tái)山儒釋道三教并現(xiàn)，而魏晉南北朝時(shí)期，是天臺(tái)山第一個(gè)三教融會(huì)的歷史時(shí)期。

　　儒釋道三教不僅在天臺(tái)并存，更在此地和合共生。以天臺(tái)宗為代表的佛教和合思想、以南宗為代表的道教和合思想、以理學(xué)為代表的儒家和合思想，三者互鑒互融，共同構(gòu)成了天臺(tái)和合文化的有機(jī)整體。

　　東晉孫綽的《游天臺(tái)山賦》可視作天臺(tái)和合文化的開(kāi)篇之作，“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”。文中生動(dòng)呈現(xiàn)了天臺(tái)佛道并存的文化格局。

　　陳、隋之際，高僧智顗入天臺(tái)山創(chuàng)立了法華宗，亦名天臺(tái)宗。天臺(tái)宗的核心，就是和合。

　　智顗運(yùn)用圓融之法，和合南北，會(huì)融三教，主張“世法皆佛法”，將儒道二教作為方便法門納入天臺(tái)佛學(xué)之中。自此之后，以儒治世、以道治身、以佛治心，逐漸成為中國(guó)士大夫的共識(shí)。

　　隋唐時(shí)期，是天臺(tái)山儒釋道三教和合的鼎盛時(shí)期。司馬承禎隱居天臺(tái)桐柏山40多年，開(kāi)創(chuàng)了道教天臺(tái)仙派。

　　直至宋代，張伯端順應(yīng)時(shí)代思潮，首倡以道教“性命雙修”理論會(huì)通三教，得出了“教雖分三，道乃歸一”的結(jié)論，將儒家的“心”、佛家的“性”與道家的“道”相統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了道教南宗的和合思想。

　　臺(tái)州儒學(xué)中，最能反映和合思想的是晚清學(xué)者王棻的著作《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》。它既包含了漢學(xué)的訓(xùn)詁、詞章，也涵蓋了宋學(xué)的性理，體現(xiàn)了“不立門戶、漢宋兼融”的臺(tái)學(xué)特色，也集中反映了當(dāng)時(shí)的儒家和合思想。

　　和合縱向貫穿于中國(guó)文化發(fā)展的全過(guò)程，也橫攝于各家各派的思想文化之中，成為了中國(guó)思想文化中極富生命力的精髓所在。而神山秀水、三教圓融的天臺(tái)山，為和合文化提供了廣闊的天地。

02

　　臺(tái)州當(dāng)?shù)兀３Ｄ芤?jiàn)到一幅“和合二仙”圖，圖中一人手持荷花相送，一人手捧圓盒相迎，形象憨態(tài)可掬。荷與盒又與“和合”同音，后人就常以荷花和圓盒來(lái)寓意和合美滿。

　　歷史上的寒山子，樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地，拄著一根藜杖，在天臺(tái)山的廣闊天地間隱居為生。人們或許很難將歷史上這樣的苦行僧，與后世民俗文化中的和善可親的形象聯(lián)系在一起。

　　寒山其人，生卒年月、出生地均不詳，因隱居天臺(tái)寒石山而自號(hào)寒山。臺(tái)州是寒山的第二故鄉(xiāng)，相傳他約30歲時(shí)入天臺(tái)，隱居70多年，逾百歲過(guò)世。縱觀寒山子的一生，由儒入道，又由道入佛，堪稱和合文化的一個(gè)范例。

　　寒山子一生創(chuàng)作約600首詩(shī)歌，流傳至今的只有300余首。他的詩(shī)作大多不拘格律，傳達(dá)的是身心和合、天人和合、人際和合的獨(dú)特意境。

　　隱居在“下危須策杖，上險(xiǎn)捉藤攀”的寒巖山，寒山子過(guò)著與世隔絕、物我和合的日子。平日里獨(dú)自棲居寒石洞中，“養(yǎng)命餐山果”，與身旁的山水對(duì)話，在巖石樹(shù)干上寫詩(shī)，生活雖然清苦，但也充滿了與自然和諧相處的樂(lè)趣。

　　寒山在獨(dú)居期間，經(jīng)常去國(guó)清寺問(wèn)道、問(wèn)禪，結(jié)識(shí)了拾得、豐干等人，在與他們的交往過(guò)程中，接受了佛禪思想，詩(shī)作深得禪宗三昧。他認(rèn)為眾生都有佛性，寫詩(shī)指點(diǎn)世人，“佛說(shuō)元平等，總有真如性。但自審思量，不用閑爭(zhēng)競(jìng)”。

　　寒山與拾得親如兄弟，他們一個(gè)是浪子，一個(gè)是棄兒，兩人非親非故，萍水相逢，卻能以誠(chéng)相待，患難與共。寒山“時(shí)訪豐干道，仍來(lái)看拾公”，拾得也曾作詩(shī)表達(dá)二人情誼，“兩人心相似，誰(shuí)能徇俗情”。

　　寒山常被國(guó)清寺的僧人笑作癡人，但他毫不在乎，反倒寫詩(shī)一首：“時(shí)人見(jiàn)寒山，各謂是風(fēng)顛。貌不起人目，身唯布裘纏。我語(yǔ)他不會(huì)，他語(yǔ)我不言。為報(bào)往來(lái)者，可來(lái)向寒山。”

　　曾在科場(chǎng)失利，遭受親人冷落，背井離鄉(xiāng)的寒山，在天臺(tái)山隱居的70多年時(shí)光中，最終達(dá)到了身心和合。雍正十一年（1733），雍正敕封寒山子為“妙覺(jué)普度和圣寒山大士”，拾得為“圓覺(jué)慈度合圣拾得大士”，“和合二圣”也成為了民間信仰與民間崇拜的象征。

03

　　近年來(lái)，臺(tái)州市致力于和合文化基因解碼及文化標(biāo)識(shí)建設(shè)工作，充分挖掘遍及城鄉(xiāng)的和合文化元素，將和合文化基因串珠成鏈，讓歷史的脈絡(luò)熠熠生輝。

　　中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核與因子，就藏在和合這部寫不完的大書之中。天臺(tái)山作為和合文化的三大源頭之一，也蘊(yùn)含著文化生生不息、歷久彌新的密碼。

　　唐代天臺(tái)宗東傳日本，兩宋時(shí)期寒山詩(shī)東傳日本，元明清時(shí)期濟(jì)公文化東傳日本、東南亞地區(qū)，形成了天臺(tái)山和合文化的三座高峰，源自于天臺(tái)山的和合文化，也走出國(guó)門，驚艷了世界。

　　如今，臺(tái)州市在和合文化基因的提煉中，將和合文化分為和合之源、和合之義、和合之用、和合之路、和合之智、和合之美六大部分。其中的和合之源，薈萃了寒巖明巖、桃源坑、桐柏山、國(guó)清寺、赤城山、華頂山、濟(jì)公故居等和合文化地標(biāo)，每一個(gè)地標(biāo)的背后，都是歷史，都有故事。

　　如果說(shuō)天臺(tái)山是儒釋道三教和合共生地，華頂山則是和合高峰，那么赤城山便是天臺(tái)和合第一山。孫綽賦有“赤城霞起而建標(biāo)”，從茅盈、魏夫人煉丹，曇猷在此地造寺，王羲之來(lái)訪，赤城山稱得上是天臺(tái)三教共榮之地標(biāo)。

　　在天臺(tái)，劉阮遇仙的傳說(shuō)流傳至今，講述的是家人和合的經(jīng)典故事。相傳東漢時(shí)期，來(lái)自剡縣的劉晨和阮肇，到天臺(tái)山采藥迷了路，在桃源坑遇到了仙女后結(jié)為夫妻。但思鄉(xiāng)心切的他們，待了10天就要求還鄉(xiāng)，沒(méi)想到怎么也找不到家了。劉阮遇仙地，位于今白鶴鎮(zhèn)桃源景區(qū)。

　　實(shí)現(xiàn)自我與道德合一、個(gè)人與社會(huì)和諧，活佛濟(jì)公也是天臺(tái)山儒釋道三教和合的代表人物。置身于如今的濟(jì)公故居，聆聽(tīng)流傳了800多年的濟(jì)公傳說(shuō)，似乎還能感悟到濟(jì)公當(dāng)年扶危濟(jì)困、彰善懲惡的和合精神。

　　從和合之源到和合之用，和合這篇文章，大有可為。

　　隨著和合文化基因解碼工程的開(kāi)展，到2023年，天臺(tái)將形成關(guān)于和合文化較為成熟的研究、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化模式，與城市建設(shè)、文化旅游、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等深度融合，實(shí)現(xiàn)歷史的華麗轉(zhuǎn)身。

　　參考書目：《天臺(tái)山和合文化當(dāng)代價(jià)值研究》《臺(tái)州和合經(jīng)典選注》《天臺(tái)山和合文化通論》

天臺(tái)縣街頭鎮(zhèn)

做足和合文章 促進(jìn)鄉(xiāng)村振興

　　元 萌

　　行走在街頭古鎮(zhèn)，和合文化元素?zé)o處不在。這里曾是“和合二圣”寒山、拾得生活過(guò)的地方，也是天臺(tái)山和合文化的發(fā)祥地。

　　如今的街頭鎮(zhèn)，將和合文化融入鄉(xiāng)村振興之中，擘畫了文化潤(rùn)富、產(chǎn)業(yè)帶富的圖景，走出了一條獨(dú)特的和合之路。

01

古街里的寒山詩(shī)社

　　在街頭古街上，有一間寒山詩(shī)社。詩(shī)社里的40余名成員，像歷史上的寒山子一樣，他們吟詩(shī)作對(duì)，遍訪天臺(tái)的神山秀水，創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)具有和合意蘊(yùn)與當(dāng)?shù)匚幕厣淖髌贰?/p>

　　寒山詩(shī)社的前身寒山文學(xué)社，成立于1981年，由于多方面原因2002年停止活動(dòng)，30多年來(lái)出刊50多期，涌現(xiàn)出不少詩(shī)歌精品。就在前年，在街頭鎮(zhèn)政府的大力支持下，寒山詩(shī)社重回古街，將寒山詩(shī)歌與和合文化在這里繼續(xù)弘揚(yáng)下去。

　　不分寒暑，寒山詩(shī)社都會(huì)定期開(kāi)展鄉(xiāng)村采風(fēng)活動(dòng)，創(chuàng)作詩(shī)歌美文，記錄鄉(xiāng)村文化，并每年匯編成冊(cè)；每到年底，會(huì)以和合文化及寒山詩(shī)為內(nèi)容，自發(fā)為民眾題寫春聯(lián)；建立寒山講堂，讓更多人感受到和合文化的博大精深。

　　“寒山詩(shī)的魅力，在于它的自然、不拘格律，在長(zhǎng)期的隱逸生活中自成一派人生哲學(xué)。”寒山詩(shī)社社長(zhǎng)丁榮富說(shuō)，“我們研究了如今傳世的300余首寒山詩(shī)，學(xué)習(xí)的不是詩(shī)人如何作詩(shī)，而是他如何實(shí)現(xiàn)天地人和合的境界。”

　　寒山其人，“非儒非道非釋”，同時(shí)“亦儒亦道亦釋”。他的一生，就是儒釋道三教和合的鮮活范本。“寒山子是遵循天道、自然生長(zhǎng)的典范，就像是一棵樹(shù)，他用自己的人生實(shí)現(xiàn)了與自然的和合。”丁榮富說(shuō)。

　　和合文化走出去，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕衽d的關(guān)鍵一步。

　　兩宋時(shí)期，寒山詩(shī)東傳日本。上個(gè)世紀(jì)，寒山子成了美國(guó)年輕一代的精神領(lǐng)袖，寒山詩(shī)成了“舊金山文藝復(fù)興”的經(jīng)典之作。如今，寒山詩(shī)與和合文化走出天臺(tái)山，走向世界，在海外掀起經(jīng)久不衰的“寒山熱”。寒山詩(shī)，代表的是一種文化自信。

　　為什么越來(lái)越多的人推崇和合，崇拜寒山？丁榮富分析，主要在于人們觀念的轉(zhuǎn)變，受寒山詩(shī)中隱逸文化的啟發(fā)，人們開(kāi)始回到鄉(xiāng)村，回到山林，而這一點(diǎn)與鄉(xiāng)村振興的題中之義不謀而合，“文化的振興吸引資金、人才的回流，讓更多的人愿意回歸家鄉(xiāng)、振興家鄉(xiāng)”。

　　如今，街頭古街業(yè)態(tài)重興，致力打造和合文化的標(biāo)志地、示范地、傳承地，深入挖掘寒山和合文化，開(kāi)展和合文化“六進(jìn)六創(chuàng)”活動(dòng)。“以古街保護(hù)為契機(jī)，我們將古街各處戲臺(tái)、祠堂、文化廣場(chǎng)予以修復(fù)，確保傳統(tǒng)格局與現(xiàn)代環(huán)境合一，打造寒山文化線的重要節(jié)點(diǎn)。”街頭鎮(zhèn)宣傳負(fù)責(zé)人表示。

02

“和合風(fēng)”民宿開(kāi)遍后岸

　　來(lái)到街頭鎮(zhèn)后岸村，和合元素的壁畫、題詩(shī)、雕塑等隨處可見(jiàn)，俯拾即是。后岸村民的生活，處處皆是詩(shī)，也處處可見(jiàn)和合的影子。

　　時(shí)光倒流到10多年前，當(dāng)?shù)氐拇迕駧缀醵家允V開(kāi)采為生。直到2011年，后岸村決定全面關(guān)停石礦，大力發(fā)展農(nóng)村休閑旅游，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，走上了人與自然和合發(fā)展之路。

　　如今的后岸村，農(nóng)家樂(lè)與民宿遍地開(kāi)花。截至目前，村內(nèi)共有農(nóng)家樂(lè)及民宿82家。“村集體+公司+農(nóng)戶”的后岸模式，讓村集體與村民的收益最大化。村民吃上了“旅游飯”，辦民宿、開(kāi)農(nóng)家樂(lè)、建樂(lè)園，靠當(dāng)?shù)氐暮蒙胶盟舜笈慰颓皝?lái)。

　　后岸的民宿，又是如何做和合文章，推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)振興的呢？我們來(lái)到后岸村第一家精品民宿“隱泉民宿”一探究竟。

　　2016年2月，民宿主人俞彩萍回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)以前的“石板村”已經(jīng)大變樣了，尤其是農(nóng)家樂(lè)辦得火熱。為了滿足一些客人的住宿需求，她就在自己的家中開(kāi)起了民宿。

　　民宿取名為“隱泉”，大有深意。民宿所在，是歷史上寒山子久為隱逸之地，如今的人，在城市住久了，也會(huì)想回到依山傍水的農(nóng)舍“神隱”一段時(shí)間。

　　獨(dú)門獨(dú)院的“隱泉”民宿，竹林悠悠，庭院方整。青石鋪地，環(huán)以溝渠，隱匿于土甕中的山泉，最是靈動(dòng)。俞彩萍說(shuō)，開(kāi)這家民宿，就是想讓人體驗(yàn)清凈閑適的隱居生活。

　　走進(jìn)民宿，和合文化與茶文化元素隨處可見(jiàn)。“我們的茶室、餐廳和房間，都融合了和合文化的經(jīng)典元素，像是印著‘和合二仙’卡通形象的抱枕，題有寒山詩(shī)的擺件，置于房間的荷花裝飾等，將和合融入了我們客人的生活起居之中。”俞彩萍說(shuō)。

　　“隱泉”民宿開(kāi)門迎客的前三年，生意火熱，幾乎一直處于客房爆滿的狀態(tài)，要提前半年才能訂到房間。在天臺(tái)后岸，像這樣的民宿有很多，村民的幸福生活也從民宿產(chǎn)業(yè)的振興開(kāi)始。