和合之源

　　徐永恩

　　“和合”是中國思想文化中被普遍認同和接受的人文精神，它縱向貫穿于整個中國文化發展的全過程，橫攝于各個時代各家各派的思想文化中，因此它是中國思想文化中最完善、最具生命力的精髓之一。中華和合文化源遠流長，中華民族講究“和”“合”，由來已久。

　　如果說中原大地諸子百家從各自的立場見解出發解說“和”“合”，形成“和合”觀念是“知”的話，那么遠離中原的天臺山上，儒道釋同生共榮就是“行”。繁華的中原與荒僻的天臺山遙相呼應，“知”與“行”合一。

　　臺州和合之源，是藏匿于大山中和合支流。石梁鎮的察嶺，源自于漢太常高察隱居。桐柏仙山的道教淵源，肇始于周，王喬駕鶴飛升封桐柏真人，治五岳山水。葛玄隱此，有天臺觀居之。唐司馬承禎受命重建桐柏觀，開創天臺仙派，“坐忘煉養”。宋張伯端創立南宗繼之以“三教歸一”。東漢劉晨阮肇入天臺山采藥遇仙，演繹了一場人神和合的戀愛故事，表現了“人神合一”，即“天人合一”。而思鄉返家，亦表現了家人和合。智者入天臺“止觀禪定”“三諦圓融”創立佛教天臺宗，旨在“因緣和合”。祖庭國清寺是和合文化的重要節點。寒山拾得踐行著人與自然、人際之間、自我身心之和合，被雍正帝敕封為“和合二圣”，成為中華和合文化的代表人物。濟公無我利他、扶貧濟困、打抱不平，人稱“活佛”。朱熹天臺訪賢問學徐大受，演繹的是仕庶和合。三教并存的赤城山成為天臺和合文化第一山，華頂則是和合文化的高峰。

　　儒道釋鼎足于天臺山兼收并蓄、包容和諧，創造出輝煌的和合文化，繁衍出佛宗道源、和合圣地。如今，和合文化正在建設現代化之城中彰顯出歷久彌新的魅力。

和合，一部寫不完的大書

　　元 萌

　　距今約1200多年前，在天臺的寒石山里住著一位特別的詩人。他杖藜行歌，醒時作詩，走出了一條屬于自己、屬于臺州的和合之路。

　　這名詩人就是在天臺隱居了70多年的寒山子，他與國清寺僧拾得并稱“和合二圣”，時至今日仍是中華和合文化的象征，天臺山也被視作中華和合文化圣地。

　　與余姚陽明文化、衢州南孔文化合稱為浙江三大文化的臺州和合文化，既是中華和合文化的鮮活樣本，也是當代臺州城市精神的文化源泉。

　　和合的源流如何演進，歷史的注腳又會將我們引向何處？只需要翻開和合這部穿越古今的大書。

01

　　夏商周三代，先民在臺州繁衍生息，當時此地主要是越人的聚集地；秦漢之際，越人不斷外遷，中原移民開始流入。從那時起，多元文化的交融重鑄，成了千百年來臺州文化的主旋律。

　　到了明清時期，以儒釋道三教圓融為精神內核，寒山、拾得“和合二圣”為民俗信仰象征，宗族聚合為儒學民間化實踐方式的臺州和合文化逐漸形成。在中華和合文化的歷史長河中，臺州和合文化是精髓所在。

　　和合文化雖然是上世紀80年代末90年代初提出的概念，但實際上，中華民族講究和合，由來已久。“和”“合”二字早在甲骨文、金文上已單獨出現，“和”指音聲相和，“合”指上下唇相合。殷周時期，“和”與“合”表達的都是單一概念。

　　第一次對和合文化作系統性理論闡述的是西周末期思想家史伯，他以五行和合為理論基礎，不僅界定了“和”的概念，而且提出了“和實生物，同則不繼”的觀點，稱得上是中華和合文化的奠基者。

　　春秋時期，“和”“合”從單一概念發展到“和合”連用，諸子百家的闡述起到了促進作用，和合的內涵不斷加深，適用范圍也逐漸擴大。

　　“和”“合”連用，初見于《國語·鄭語》。“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是說，商契把“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種道德規范加以融合施行，使百姓能夠安身立命。

　　先秦諸子百家秉承各自立場，孔子執禮、荀子以法、孟子秉仁，初步形成了和合觀，而遠離中原的天臺地區踐行和合，將和合文化上升到了儒釋道合一的高度。

　　三國吳時，天臺山儒釋道三教并現，而魏晉南北朝時期，是天臺山第一個三教融會的歷史時期。

　　儒釋道三教不僅在天臺并存，更在此地和合共生。以天臺宗為代表的佛教和合思想、以南宗為代表的道教和合思想、以理學為代表的儒家和合思想，三者互鑒互融，共同構成了天臺和合文化的有機整體。

　　東晉孫綽的《游天臺山賦》可視作天臺和合文化的開篇之作，“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”。文中生動呈現了天臺佛道并存的文化格局。

　　陳、隋之際，高僧智顗入天臺山創立了法華宗，亦名天臺宗。天臺宗的核心，就是和合。

　　智顗運用圓融之法，和合南北，會融三教，主張“世法皆佛法”，將儒道二教作為方便法門納入天臺佛學之中。自此之后，以儒治世、以道治身、以佛治心，逐漸成為中國士大夫的共識。

　　隋唐時期，是天臺山儒釋道三教和合的鼎盛時期。司馬承禎隱居天臺桐柏山40多年，開創了道教天臺仙派。

　　直至宋代，張伯端順應時代思潮，首倡以道教“性命雙修”理論會通三教，得出了“教雖分三，道乃歸一”的結論，將儒家的“心”、佛家的“性”與道家的“道”相統一，集中體現了道教南宗的和合思想。

　　臺州儒學中，最能反映和合思想的是晚清學者王棻的著作《臺學統》。它既包含了漢學的訓詁、詞章，也涵蓋了宋學的性理，體現了“不立門戶、漢宋兼融”的臺學特色，也集中反映了當時的儒家和合思想。

　　和合縱向貫穿于中國文化發展的全過程，也橫攝于各家各派的思想文化之中，成為了中國思想文化中極富生命力的精髓所在。而神山秀水、三教圓融的天臺山，為和合文化提供了廣闊的天地。

02

　　臺州當地，常常能見到一幅“和合二仙”圖，圖中一人手持荷花相送，一人手捧圓盒相迎，形象憨態可掬。荷與盒又與“和合”同音，后人就常以荷花和圓盒來寓意和合美滿。

　　歷史上的寒山子，樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地，拄著一根藜杖，在天臺山的廣闊天地間隱居為生。人們或許很難將歷史上這樣的苦行僧，與后世民俗文化中的和善可親的形象聯系在一起。

　　寒山其人，生卒年月、出生地均不詳，因隱居天臺寒石山而自號寒山。臺州是寒山的第二故鄉，相傳他約30歲時入天臺，隱居70多年，逾百歲過世。縱觀寒山子的一生，由儒入道，又由道入佛，堪稱和合文化的一個范例。

　　寒山子一生創作約600首詩歌，流傳至今的只有300余首。他的詩作大多不拘格律，傳達的是身心和合、天人和合、人際和合的獨特意境。

　　隱居在“下危須策杖，上險捉藤攀”的寒巖山，寒山子過著與世隔絕、物我和合的日子。平日里獨自棲居寒石洞中，“養命餐山果”，與身旁的山水對話，在巖石樹干上寫詩，生活雖然清苦，但也充滿了與自然和諧相處的樂趣。

　　寒山在獨居期間，經常去國清寺問道、問禪，結識了拾得、豐干等人，在與他們的交往過程中，接受了佛禪思想，詩作深得禪宗三昧。他認為眾生都有佛性，寫詩指點世人，“佛說元平等，總有真如性。但自審思量，不用閑爭競”。

　　寒山與拾得親如兄弟，他們一個是浪子，一個是棄兒，兩人非親非故，萍水相逢，卻能以誠相待，患難與共。寒山“時訪豐干道，仍來看拾公”，拾得也曾作詩表達二人情誼，“兩人心相似，誰能徇俗情”。

　　寒山常被國清寺的僧人笑作癡人，但他毫不在乎，反倒寫詩一首：“時人見寒山，各謂是風顛。貌不起人目，身唯布裘纏。我語他不會，他語我不言。為報往來者，可來向寒山。”

　　曾在科場失利，遭受親人冷落，背井離鄉的寒山，在天臺山隱居的70多年時光中，最終達到了身心和合。雍正十一年（1733），雍正敕封寒山子為“妙覺普度和圣寒山大士”，拾得為“圓覺慈度合圣拾得大士”，“和合二圣”也成為了民間信仰與民間崇拜的象征。

03

　　近年來，臺州市致力于和合文化基因解碼及文化標識建設工作，充分挖掘遍及城鄉的和合文化元素，將和合文化基因串珠成鏈，讓歷史的脈絡熠熠生輝。

　　中國傳統思想文化中最富生命力的文化內核與因子，就藏在和合這部寫不完的大書之中。天臺山作為和合文化的三大源頭之一，也蘊含著文化生生不息、歷久彌新的密碼。

　　唐代天臺宗東傳日本，兩宋時期寒山詩東傳日本，元明清時期濟公文化東傳日本、東南亞地區，形成了天臺山和合文化的三座高峰，源自于天臺山的和合文化，也走出國門，驚艷了世界。

　　如今，臺州市在和合文化基因的提煉中，將和合文化分為和合之源、和合之義、和合之用、和合之路、和合之智、和合之美六大部分。其中的和合之源，薈萃了寒巖明巖、桃源坑、桐柏山、國清寺、赤城山、華頂山、濟公故居等和合文化地標，每一個地標的背后，都是歷史，都有故事。

　　如果說天臺山是儒釋道三教和合共生地，華頂山則是和合高峰，那么赤城山便是天臺和合第一山。孫綽賦有“赤城霞起而建標”，從茅盈、魏夫人煉丹，曇猷在此地造寺，王羲之來訪，赤城山稱得上是天臺三教共榮之地標。

　　在天臺，劉阮遇仙的傳說流傳至今，講述的是家人和合的經典故事。相傳東漢時期，來自剡縣的劉晨和阮肇，到天臺山采藥迷了路，在桃源坑遇到了仙女后結為夫妻。但思鄉心切的他們，待了10天就要求還鄉，沒想到怎么也找不到家了。劉阮遇仙地，位于今白鶴鎮桃源景區。

　　實現自我與道德合一、個人與社會和諧，活佛濟公也是天臺山儒釋道三教和合的代表人物。置身于如今的濟公故居，聆聽流傳了800多年的濟公傳說，似乎還能感悟到濟公當年扶危濟困、彰善懲惡的和合精神。

　　從和合之源到和合之用，和合這篇文章，大有可為。

　　隨著和合文化基因解碼工程的開展，到2023年，天臺將形成關于和合文化較為成熟的研究、保護、傳承與創新轉化模式，與城市建設、文化旅游、文創產業等深度融合，實現歷史的華麗轉身。

　　參考書目：《天臺山和合文化當代價值研究》《臺州和合經典選注》《天臺山和合文化通論》

天臺縣街頭鎮

做足和合文章 促進鄉村振興

　　元 萌

　　行走在街頭古鎮，和合文化元素無處不在。這里曾是“和合二圣”寒山、拾得生活過的地方，也是天臺山和合文化的發祥地。

　　如今的街頭鎮，將和合文化融入鄉村振興之中，擘畫了文化潤富、產業帶富的圖景，走出了一條獨特的和合之路。

01

古街里的寒山詩社

　　在街頭古街上，有一間寒山詩社。詩社里的40余名成員，像歷史上的寒山子一樣，他們吟詩作對，遍訪天臺的神山秀水，創作出了無數具有和合意蘊與當地文化特色的作品。

　　寒山詩社的前身寒山文學社，成立于1981年，由于多方面原因2002年停止活動，30多年來出刊50多期，涌現出不少詩歌精品。就在前年，在街頭鎮政府的大力支持下，寒山詩社重回古街，將寒山詩歌與和合文化在這里繼續弘揚下去。

　　不分寒暑，寒山詩社都會定期開展鄉村采風活動，創作詩歌美文，記錄鄉村文化，并每年匯編成冊；每到年底，會以和合文化及寒山詩為內容，自發為民眾題寫春聯；建立寒山講堂，讓更多人感受到和合文化的博大精深。

　　“寒山詩的魅力，在于它的自然、不拘格律，在長期的隱逸生活中自成一派人生哲學。”寒山詩社社長丁榮富說，“我們研究了如今傳世的300余首寒山詩，學習的不是詩人如何作詩，而是他如何實現天地人和合的境界。”

　　寒山其人，“非儒非道非釋”，同時“亦儒亦道亦釋”。他的一生，就是儒釋道三教和合的鮮活范本。“寒山子是遵循天道、自然生長的典范，就像是一棵樹，他用自己的人生實現了與自然的和合。”丁榮富說。

　　和合文化走出去，是實現當地文化振興的關鍵一步。

　　兩宋時期，寒山詩東傳日本。上個世紀，寒山子成了美國年輕一代的精神領袖，寒山詩成了“舊金山文藝復興”的經典之作。如今，寒山詩與和合文化走出天臺山，走向世界，在海外掀起經久不衰的“寒山熱”。寒山詩，代表的是一種文化自信。

　　為什么越來越多的人推崇和合，崇拜寒山？丁榮富分析，主要在于人們觀念的轉變，受寒山詩中隱逸文化的啟發，人們開始回到鄉村，回到山林，而這一點與鄉村振興的題中之義不謀而合，“文化的振興吸引資金、人才的回流，讓更多的人愿意回歸家鄉、振興家鄉”。

　　如今，街頭古街業態重興，致力打造和合文化的標志地、示范地、傳承地，深入挖掘寒山和合文化，開展和合文化“六進六創”活動。“以古街保護為契機，我們將古街各處戲臺、祠堂、文化廣場予以修復，確保傳統格局與現代環境合一，打造寒山文化線的重要節點。”街頭鎮宣傳負責人表示。

02

“和合風”民宿開遍后岸

　　來到街頭鎮后岸村，和合元素的壁畫、題詩、雕塑等隨處可見，俯拾即是。后岸村民的生活，處處皆是詩，也處處可見和合的影子。

　　時光倒流到10多年前，當地的村民幾乎都以石礦開采為生。直到2011年，后岸村決定全面關停石礦，大力發展農村休閑旅游，建設美麗鄉村，走上了人與自然和合發展之路。

　　如今的后岸村，農家樂與民宿遍地開花。截至目前，村內共有農家樂及民宿82家。“村集體+公司+農戶”的后岸模式，讓村集體與村民的收益最大化。村民吃上了“旅游飯”，辦民宿、開農家樂、建樂園，靠當地的好山好水吸引了大批游客前來。

　　后岸的民宿，又是如何做和合文章，推動當地產業振興的呢？我們來到后岸村第一家精品民宿“隱泉民宿”一探究竟。

　　2016年2月，民宿主人俞彩萍回到家鄉，發現以前的“石板村”已經大變樣了，尤其是農家樂辦得火熱。為了滿足一些客人的住宿需求，她就在自己的家中開起了民宿。

　　民宿取名為“隱泉”，大有深意。民宿所在，是歷史上寒山子久為隱逸之地，如今的人，在城市住久了，也會想回到依山傍水的農舍“神隱”一段時間。

　　獨門獨院的“隱泉”民宿，竹林悠悠，庭院方整。青石鋪地，環以溝渠，隱匿于土甕中的山泉，最是靈動。俞彩萍說，開這家民宿，就是想讓人體驗清凈閑適的隱居生活。

　　走進民宿，和合文化與茶文化元素隨處可見。“我們的茶室、餐廳和房間，都融合了和合文化的經典元素，像是印著‘和合二仙’卡通形象的抱枕，題有寒山詩的擺件，置于房間的荷花裝飾等，將和合融入了我們客人的生活起居之中。”俞彩萍說。

　　“隱泉”民宿開門迎客的前三年，生意火熱，幾乎一直處于客房爆滿的狀態，要提前半年才能訂到房間。在天臺后岸，像這樣的民宿有很多，村民的幸福生活也從民宿產業的振興開始。