編者按：近日，浙江省文聯(lián)副主席、省書協(xié)主席趙雁君作品《詩路雁跡——趙雁君“浙東唐詩之路”書法集》由浙江人民美術(shù)出版社出版。《詩路雁跡》包含浙東、越州、蕭山、紹興、上虞、嵊州、新昌、天臺(tái)等8個(gè)篇章。浙江新聞客戶端將依次刊發(fā)，以書之名，共襄盛宴。今天刊發(fā)《新昌篇》《天臺(tái)篇》。　

《詩路雁跡· 新昌篇》

　　浙江是一座書法大省，趙雁君是其獨(dú)特的書家。

　　是春日，沿著唐代詩人的足跡，趙雁君來到天姥山，用楷書長卷寫就李白的千古絕唱《夢游天姥吟留別》，還有天姥山不遠(yuǎn)處的沃洲山。

　　千余年前，白居易在《沃洲山禪院記》中開篇寫下：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目”，將沃洲山和天姥山并稱為該地區(qū)的“眉目”。

　　是冬日，天姥連天向天橫——為創(chuàng)作《詩路雁跡》趙雁君多次沿著唐代詩人的腳步，踏出了一條承載理想、獨(dú)具風(fēng)骨的精神文化之路。

　　山不在高，有仙則名。位于浙東唐詩之路精華地段的天姥山正是因“仙”得名。

　　山中住著詩仙。

　　早在東晉，謝靈運(yùn)修筑了七百里長的剡中游道，頻繁穿梭于天姥諸峰，并在此中開墾了山水詩的源頭。在他的詩中，天姥主峰“天姥岑”三個(gè)字已經(jīng)赫然在目：“暝抵剡中宿，明登天姥岑，高高如云霓，還期哪可尋。”及至唐朝，天姥山已是一座矗立在詩人心中的文化名山。

　　因此，篤信道教和神仙、被譽(yù)為“詩仙”的唐朝大詩人李白來了，他來了又來，離開東魯南游吳越之時(shí)，還在夢中就神游天姥，因之寫下了中國詩歌史上的曠世奇作《夢游天姥吟留別》。他在詩中極盡渲染之能事，展示了一個(gè)繽紛浪漫的神仙世界：“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……”李太白的“仙人世界”和他的“詩仙”身份已經(jīng)化為永恒。

　　一座天姥山，半部全唐詩。除了李白，還有數(shù)以百計(jì)的詩人先后來天姥壯游、隱游或仙游，留下的大量詩篇。

　　來到新昌，趙雁君欣喜地發(fā)現(xiàn)，有400多位唐代詩人曾到過天姥山麓的小城——新昌，因此成為這條不朽詩路上的重要節(jié)點(diǎn)，也成為《詩路雁跡》中的重要篇章。

　　除了唐詩，新昌地域內(nèi)還產(chǎn)生了三個(gè)在歷史上影響深遠(yuǎn)的文化地標(biāo)。南巖，新昌縣城西側(cè)的南巖是《列子·湯問》《莊子·外物》兩則寓言的地理背景，尤其是任公子“蹲乎會(huì)稽，投竿東海”的釣鰲寓言，因懷抱壯志、鍥而不舍的內(nèi)涵而被后人傳頌不衰。唐詩中反復(fù)出現(xiàn)的“釣公”“釣叟”“釣竿”“釣翁”“釣煙波”“釣六合”“釣滄浪”“釣東海”“釣夕陽”等等都源出于此，古老的漢前文化對(duì)唐代詩人產(chǎn)生了巨大的影響。

　　趙雁君笑言，在新昌采風(fēng)時(shí)，有來歷和有傳說的古橋、古道、古建筑、古村星羅棋布，不勝枚舉。沿著唐代詩人們踏歌而行的詩路徜徉，一不留神就會(huì)走進(jìn)歷史的詩意中。

　　為此激動(dòng)，徹夜書寫。趙雁君在此篇章中，詩與書、古老與現(xiàn)代融為一體，似乎這樣才能表達(dá)他行走唐詩之路的感懷，表達(dá)偉大詩人歌詠的人與自然，人與萬物的大愛大美。

　　靜靜地，“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹”的歌吟從天外傳來……伴隨著詩人李白《夢游天姥吟留別》的千古絕唱，當(dāng)趙雁君眼前呈現(xiàn)出“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的繁花盛景，剎那間，詩與歌、書與誦，讓他仿佛穿越了時(shí)空，回到詩人筆下瑰麗的山水世界。

　　是奇思遐想，是樸拙神態(tài)，是表情達(dá)意，都無法歸結(jié)。想必趙氏書體的創(chuàng)新便在于此——非隸非楷、似隸似楷，亦楷亦行。

　　你看，這一篇章中，那既以魏碑墓志為根，又摻以晉人筆調(diào)的楷書長卷李白《夢游天姥吟留別》；

　　你看，這一篇章中，那既有隸書樸拙的碑學(xué)意味，又有灑脫秀逸的帖學(xué)底蘊(yùn)的楷書條幅孟浩然《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》；

　　你看，這一篇章中，那創(chuàng)立出隸楷相融、碑帖結(jié)合，既寬博渾厚，又活潑靈動(dòng)的大楷對(duì)聯(lián)盧象《家叔征君東溪草堂》、大楷高堂靈轍《天姥岑望天臺(tái)山》。

　　每一件都獨(dú)具特色的碑版楷書，每一件都獨(dú)具獨(dú)色的書法新風(fēng)。

　　一次又一次，當(dāng)趙雁君極具藝術(shù)表現(xiàn)力的書寫伴隨著天姥山深情歌吟，那如夢如幻的新昌由遠(yuǎn)及近之時(shí)便筆墨生輝——流芳千古的詩篇，成于趙雁君筆下；在山水之間揮毫，又于《詩路雁跡》上與當(dāng)代相碰撞而大放光彩。

　　一幅又一幅，如同一部龐大的穿越史詩，牽動(dòng)、感染、震撼著人們的心靈與情感。在創(chuàng)作《詩路雁跡》過程中趙雁君歷經(jīng)了解、融入、突破三關(guān)，將唐詩與不同書體結(jié)合起來，又將大與小、長與短的元素運(yùn)用其中，同時(shí)在書寫中加入趙氏筆墨，向人們?cè)佻F(xiàn)了一條千巖競秀、萬壑爭流的新昌篇。

　　我欲因之夢吳越——隨性的趙雁君踏著唐代詩人隨性的腳步，書寫出了一條承載理想、獨(dú)具風(fēng)骨的精神文化之路，在浙東唐詩之路新昌段，有幸與大唐詩人神交，在跌宕起伏的詩竟中聆聽華麗的詩篇。

　　一條唐詩路，千年被傳頌，詩歌繁華處，李白曾夢游新昌，名不見經(jīng)傳的山區(qū)小地方，若要問及世人，有幾人能知新昌，回答者一定是聊聊數(shù)語，若是問及唐代李白的《夢游天姥吟留別》讀書人大多是帶著些仰慕的情緒回答：這是千古名詩，詩中的天姥山是唐詩的圣地。

　　一座天姥山，使趙雁君變得夢幻，有多少書寫，尋著這個(gè)夢幻而來，又帶著夢幻而去。

　　一直以來，天姥山的夢幻格局似乎從未打破，而書家趙雁君的到來，帶著些許神秘，承載些許理想。

《詩路雁跡· 天臺(tái)篇》

　　吟一首詩，看千年經(jīng)典惹人戀；

　　歌一闕詞，讓蕩氣回腸永流傳；

　　寫一幅聯(lián)，聯(lián)袂一道文化盛景；

　　這部《詩路雁跡——趙雁君“浙東唐詩之路”書法集》正是趙雁君跟隨李白夢游，杜甫歸帆，白傅垂文，與詩人們且行且歌，一路風(fēng)光一路潑墨，寫就的一條新時(shí)代的唐詩之路。

　　可以說，一座天臺(tái)山，半部宗教史。

　　天臺(tái)山是佛教勝地。佛教在東漢傳入天臺(tái)，敦煌高僧曇猷法師以弱冠之年來到天臺(tái)傳播佛教，最終禪定于此。至隋朝，天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智入山，先在石梁和佛隴開拓天臺(tái)佛國，最后在天臺(tái)山南麓發(fā)展為規(guī)模宏大的國清寺。他的學(xué)說集南北朝各家之大成，在中國佛教史上長期占據(jù)著重要地位。天臺(tái)山不但是中國佛教天臺(tái)宗的發(fā)祥地，也是韓、日兩國佛 教天臺(tái)宗的祖庭。

　　天臺(tái)山也是道教勝地。相傳東周周靈王太子王子喬在天臺(tái)升仙，傳說天臺(tái)赤城山有金臺(tái)玉室、仙人芝草無數(shù)。三國時(shí)，葛玄在天臺(tái)創(chuàng)建了道教靈寶派，建桐柏觀，天臺(tái)成為道教南宗的圣地。晉朝魏華存、葛洪、許邁都在赤城山煉丹，赤城山玉京洞成為道教第六洞天。到唐朝，天臺(tái)山千僧萬道、寺觀棋布的盛況，不僅吸引了高僧名道、文人墨客，甚至也引起了帝王將相的特殊關(guān)注。

　　不難想象，這條路就是盤旋在趙雁君心中、手中、筆中的一條當(dāng)代書藝之路，是被“日出江花”溫柔了的腳步，是“王謝風(fēng)流”快意了的行囊，更是飲下“千峰翠色”茶盞中的釋懷。

　　是秋日，趙雁君到達(dá)天臺(tái)山，松杉扶疏，草木繽紛。在峰巒華頂，在虛無縹緲的云霧中。時(shí)至今日，天臺(tái)雖作為《詩路雁跡》的終結(jié)篇，但趙雁君似乎還沉浸在變化莫測的書寫中，仿佛還在不可思議的興奮中：

　　“詩”怎么會(huì)和“路”聯(lián)系在一起？

　　這條浙東書法唐詩之路，鏈接古道逶迤蜿蜒，串起古老村落與綠水青山，還有那流傳曾經(jīng)的傳奇故事和民風(fēng)遺俗。

　　不是嗎？浙江的山澗，至今留存了上百條古道，召喚著趙雁君拿起手筆，走向山野，回歸自然。這兩年間，趙雁君跟隨詩人們的步伐，踏上唐詩古道，領(lǐng)略浙東的山水之韻，聆聽詩人的生命之歌，書寫新唐詩之路的華章。

　　那日，趙雁君暢游了昔日這條古道后，被沿途的秀麗風(fēng)光所陶醉。

　　“為什么，李白和很多詩人一樣把天臺(tái)作為浙東之行的最后目的地。”天臺(tái)究竟有什么樣的魅力吸引著趙雁君呢？

　　好在東晉文學(xué)家孫綽，早已在他的《游天臺(tái)山賦序》中給出了答案：天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也……夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣。

　　李白一生詩作無數(shù)，其中有一首七律《瓊臺(tái)》是寫天臺(tái)的杰作：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去。”文字傳遞的信息是李白懷著渴望和迫切的心情想插上翅膀直飛天臺(tái)。

　　在諸多造訪天臺(tái)山的唐代詩人中，寒山是一個(gè)獨(dú)特的存在。有別于李白、孟浩然的名士風(fēng)流，寒山是個(gè)隱逸詩人。在天臺(tái)山，他穿木屐、拄藜杖，吟誦著“欲得安身處，寒山可長保。微風(fēng)吹幽松，近聽聲逾好。下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來時(shí)道。”走出了一條屬于自己的“唐詩之路”。

　　在諸多造訪天臺(tái)山的當(dāng)代書家中，趙雁君是一個(gè)獨(dú)特的存在。因了，赤城、華頂、石梁、瓊臺(tái)、國清、寒巖……這一串鑲嵌在天臺(tái)山水中的詩句，總是反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)在趙雁君的筆下，也留在了《詩路雁跡》天臺(tái)篇中。

　　——李白《天臺(tái)曉望》、孟浩然《尋天臺(tái)山》、許渾《思天臺(tái)》、方干《送水墨項(xiàng)處 士歸天臺(tái)》、宋之問《送司馬道 士游天臺(tái)》、皎然《送旻上人游天臺(tái)》、皮日休《臘后送內(nèi)大德從勖游天臺(tái)》、宋之問《送司馬道士游天臺(tái)》、朱慶余《送虛上人游天臺(tái)》、孟郊《送超上人歸天臺(tái)》……

　　說不盡，看不厭，寫不完，天臺(tái)山的“山中何所有？白云抱幽石。”石梁飛瀑、華頂歸云、赤城棲霞、寒巖夕照，國清寺山門蒼松，桐柏宮的無為宗旨……在秀麗山水中，跟著唐詩，尋覓先賢蹤影，感受唐詩之路，為這里賦予的悠悠不盡的文化內(nèi)涵。

　　書家皆知，行草書創(chuàng)作是趙雁君的強(qiáng)項(xiàng)。看那以二王為基調(diào)的小行草，看那以明清基調(diào)的大行草——無論是其精致到位的小行草，還是奔放大氣的大行草，均以“氣”長，以“勢” 顯，以“情”勝，筆性墨情，氣韻生動(dòng)，風(fēng)格自成。

　　趙雁君書法的“勢”是放逸生奇之勢， 強(qiáng)化縱向的閱讀順序，上下連綿， 左右穿插，形成重力感、起伏感、速度感、摩擦感、質(zhì)地感、跳躍感,呈現(xiàn)出一種氣勢美與節(jié)奏美:雄強(qiáng)古拙，逸氣靈動(dòng)——縱觀趙雁君的書風(fēng)，是不是極具民間韻味，還有那獨(dú)有的山陰意韻，賦予碑版楷書以嶄新的生命形態(tài)和濃郁的時(shí)代氣息。

　　這不，許多先睹為快的專家學(xué)者和書家們盛贊：這部《詩路雁跡》是充滿中國元素、飽含中國韻味的精品大作，兼具細(xì)膩與大氣，磅礴之外帶有一絲溫柔，令人印象深刻。

　　春秋代序，時(shí)令變化，一首首唐詩卻接通了古今的心靈——《詩路雁跡》是趙雁君譜寫的盛世詩心，承載著屬于你、我、他的“中國夢”——這夢寫就了千年，今天又有了最華美的重溫；這夢是唐朝詩人口中的錦繡，也是今人趙雁君筆下的壯闊。

　　不信你看，在流淌著文化自信的青山綠水間，一場場波瀾壯闊的書寫盛典還在不斷被趙雁君所演繹，那是孟郊的“青山行不盡，綠水去何長”，王昌齡的“輝輝遠(yuǎn)洲映，暖暖澄湖光”，也是岑參的“城邊樓枕海，郭里樹侵湖”，許渾的“赤城云雪深，山客負(fù)歸心”。

　　因了，天臺(tái)作為這條浙東唐詩之路的終點(diǎn)，就像是趙雁君專門為這場盛會(huì)的高潮所書，或者說是趙雁君探尋書寫浙東唐詩之路的終極之所，自然蒙上了一層神秘的色彩，吸引著廣大書法家心生向往。

　　所以，書法與詩歌共生，自然與文化共存——任時(shí)間荏苒滄海桑田，趙雁君在《詩路雁跡》中書寫的一首首經(jīng)典詩歌，如一卷卷經(jīng)典書法長卷，依然浸潤人心，有著無限的生命力。

　　感遇詩路，感恩書法，感謝趙雁君不離不棄以書相依。