“執(zhí)節(jié)者”畫像磚

一方被稱之為“音樂指揮家之祖”的畫像磚，多次在相關(guān)古代服飾的書籍中被我認(rèn)識(shí)，并留下了較深的印象。

未曾想到它竟然沉睡在自己家鄉(xiāng)博物館庫房數(shù)十年，等到展陳露臉之時(shí)讓人大有驚艷之感。

1987年發(fā)現(xiàn)于靈石寺塔

畫磚刻畫的是一位“執(zhí)節(jié)的舞者”，它是宋代樂師的造像，南戲戲曲人物形象的經(jīng)典代表。這一方北宋乾德三年畫像磚文物長22厘米，寬14厘米，厚15厘米，在1987年11月發(fā)現(xiàn)于黃巖靈石寺塔的天宮之中。千年之前，當(dāng)?shù)啬骋晃或\的善男或信女捐磚供養(yǎng)，成為封閉塔心的一顆“時(shí)間膠囊”，讓現(xiàn)代的我們得以窺見千年之前一位聲情并茂的舞者。

戴冠，博衣，束帶，袖管結(jié)束，右手執(zhí)一竿揚(yáng)于頭上，左手提一號(hào)角形狀的器物于腰下，其眼角上挑、嘴角微笑、身姿后仰，神情飛揚(yáng)地陶醉在激昂的音樂當(dāng)中，衣袂隨之飄舞，像是翩翩欲上高天仙界。他獨(dú)步天下，留下了那個(gè)時(shí)代的千古絕唱。這一形象，雖然被磚匠一雙勞動(dòng)的粗黑的手作寥寥數(shù)筆的簡筆摹寫，剔刻在粗糲的青色土磚之上，但還是讓我們感受到呼之欲出，臨風(fēng)而舞的生動(dòng)。

聚磚起塔是佛教信仰中最為殊勝的供養(yǎng)。當(dāng)年建塔的用磚，除了靈石寺院建窯專制，其余多為各地寺院和民眾樂助。考古發(fā)現(xiàn)，其中百分之二十的磚頭刻有銘文和人物、花鳥圖案。這些畫磚都是供養(yǎng)人虔誠的供奉，較為完整的共有46塊被編號(hào)館藏。（引自：《浙江黃巖靈石寺塔文物清理報(bào)告》）其中，人物磚較為珍貴，為五代到北宋過渡時(shí)期的服裝研究和中國戲曲史考證提供重要的依據(jù)。

從磚刻痕跡分析，筆畫應(yīng)該是在柔軟濕潤的磚坯上用硬筆直接刻制。線條圓轉(zhuǎn)柔和，舒展流暢，運(yùn)筆粗中有細(xì)，輕重適宜，具有較強(qiáng)的藝術(shù)概括力。造型簡素，卻形象生動(dòng)，傳神逼真。抽象變形的人物去繁就簡地繼承了盛唐“經(jīng)變”藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有古拙之美和凝練之美。很難想象民間藝人具有如此獨(dú)到的匠心和審美情趣，一筆隨手的涂畫，有了生動(dòng)的表達(dá)，也可看出匠人的精神內(nèi)涵，讓人生出無限的敬畏。

“執(zhí)節(jié)者”形象史料很少見

關(guān)于“執(zhí)節(jié)者”的形象鮮見于史料，近代才被學(xué)者所關(guān)注，主要還是古代服裝研究的一個(gè)副產(chǎn)品。它先于貞觀五年唐淮安靖王李壽墓的石槨線刻畫中發(fā)現(xiàn)，陜西彬縣五代馮暉墓甬道壁畫、山西稷山縣馬村金墓浮雕磚、河北曲陽縣王處直墓后室西壁浮雕中也都有此類形象。

縱觀以上幾個(gè)或橫斜執(zhí)竿或垂直持節(jié)的古代樂師畫像，他們均以靜態(tài)的姿勢呈現(xiàn)。而黃巖博物館所藏的“執(zhí)節(jié)者”則以演奏當(dāng)中十分投入的狀態(tài)展現(xiàn)，其揮舞的竹竿作作生芒，依然可以劃破千年時(shí)空，讓我們得以鼓瑟齊鳴的美好浮想。

著名學(xué)者揚(yáng)之水在她的《雷鋒塔地宮出土光流素月鏡線刻畫考》文章中提到鏡面中一個(gè)線刻的持竿樂工，所持之竿名為“竹竿子”，乃用于引舞。鏡面表現(xiàn)的是佛教的凈土世界，畫面中舞鶴之間有琵琶、腰鼓、橫笛、箜篌、拍板，不鼓自鳴的樂器。這種描畫在敦煌壁畫中多有表現(xiàn)。而這里持竿的樂工似乎在揮竿引舞，儼然是一位樂隊(duì)的指揮者。

千年之前就有人高舉指揮棒

指揮家形象凝固在青磚之上

從黃巖博物館館藏的“執(zhí)節(jié)者”畫像磚可以總結(jié)出，那位一手執(zhí)節(jié)、一手持號(hào)的古代樂師同時(shí)承擔(dān)了“動(dòng)作指揮法”和“聲音指揮法”兩種指揮類型。通過揮舞手中的竹竿作形體手勢的視覺提示與號(hào)角高亢聲音的聽覺感應(yīng)而形成的一種特殊指揮法式，這種視聽并舉的指揮方式為我們理解指揮方法的多種可能性提供了值得借鑒的參考。

“執(zhí)節(jié)而歌”的舞者，在鼓瑟齊鳴的宏大樂聲中戛然息聲，悵然幻滅。他右手節(jié)、左手號(hào)的動(dòng)感身姿，帶著黃巖先民對于音樂的崇敬與愛戀，被凝固在青磚之上，供養(yǎng)于塔心，一同封存的還有千余年的音樂密碼。有幸的是黃巖博物館新館的落成，它不會(huì)再是一個(gè)無聲的獨(dú)白者。盛世歡歌的今天，我們期待它會(huì)迎來更多的學(xué)者給予“執(zhí)節(jié)者”更為深入的研究，以音樂的名義重新開啟中國傳統(tǒng)民族音樂之門，還原其迷醉悸動(dòng)，活色生香的千年律動(dòng)。

從相關(guān)史料可以判斷出，“節(jié)”可能是一種竹子編制而成的打擊樂器。

筆者在家鄉(xiāng)的寧溪古鎮(zhèn)曾見到一種留有古韻遺風(fēng)的絲竹鑼鼓樂表演——《作銅鑼》，它由板胡、笛子為主奏樂器，加上各種絲竹樂器和竹管樂器并配以打擊樂器一起演奏的音樂。這種極富濃郁地方色彩、有著千年傳承歷史的表演藝術(shù)別具一格。樂隊(duì)中心置一大鼓，其中一位體態(tài)豐腴、身著藍(lán)花布衫村姑打扮的中年婦女，用一米多長的密節(jié)竹鞭敲打邊鼓，發(fā)出“作作”的聲響，她與一位敲鑼的老者似乎共同引導(dǎo)著整個(gè)樂隊(duì)的演奏。

那婦女所用竹鞭的品種可能是苦竹或金竹，黃巖土話稱之為“簳廊竹”，細(xì)長光滑而十分堅(jiān)韌，揮舞起來呼呼生風(fēng)。筆者小時(shí)候拿它扮演佐羅當(dāng)作擊劍用，常常與小朋友一陣對打之后，臉上、手背上留下一道道血痕來。家鄉(xiāng)已故作家朱幼棣在他所著《淡出九峰》的一篇文章里提到，簳與竿不能通用，方言原是極富詩意的唐宋古漢語，簡化字使我們語言表達(dá)變得貧困。

簳是一種小竹，可以做樂器、箭桿。西漢文學(xué)家王褒在《洞簫賦》中有：“原夫蕭簳之所生兮，于江南之后墟。”王安石《材論》中有：“夫南越之修簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮。”

挺括柔韌的竹鞭飛舞有聲，像無遠(yuǎn)弗屆的光芒，《作銅鑼》高亢之音彌散著儀式性的莊嚴(yán)，撩撥著內(nèi)心深處久違的律動(dòng)。一時(shí)間，筆者驚喜地頓悟到，這位激情飛揚(yáng)的揮竿婦女不就是刻畫在千年之前靈石寺塔那塊畫像磚中“執(zhí)節(jié)者”的活態(tài)寫照嗎？初見驚鴻，飄蕩在黃巖西鄉(xiāng)上空千年不絕的妙曼古樸的樂典聲，是否就在相同竹鞭的律動(dòng)之下彌漫至今呢？！

這個(gè)被俗稱為“鞭邊鼓”的擊打方式，具有較強(qiáng)節(jié)奏的音律，在《作銅鑼》樂隊(duì)中起到了重要的指揮作用。雖然，我們從現(xiàn)有的文獻(xiàn)中無法得知，古代的樂師用怎樣的手法或手段來進(jìn)行樂隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)。但所幸的是千年相承，薪火不息，古代樂隊(duì)的許多傳統(tǒng)在現(xiàn)存民間傳統(tǒng)樂隊(duì)中得以繼承和保存。

鐘靈毓秀的黃巖，是南戲的發(fā)祥地之一。靈石寺塔出土的數(shù)塊五代雜劇形象雕磚極為罕見，其時(shí)雜劇還保留著唐“參軍戲”的痕跡，是最早的南戲形象之一。溫州南戲博物館作了仿制陳列。古老地方劇種——黃巖亂彈，將一方鄉(xiāng)土裝點(diǎn)得聲色并茂，演繹得悲欣交集。它還曾搬上了2015年的“春晚”。而竹鞭擊鼓的《作銅鑼》表演則相傳始于南宋的當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日——“二月二”。

邈遠(yuǎn)的風(fēng)沒有停歇，無可厚非，那位穿越時(shí)空漫舞的“執(zhí)節(jié)者”，早在千年之前就已經(jīng)高舉堅(jiān)挺如麾的指揮棒，捭闔有度地行進(jìn)在世界樂隊(duì)的最前列。