最近友人問我臺(tái)州中秋為何“俗重十六”？

　　因?qū)ε_(tái)州民俗素乏研究，故一時(shí)語塞。偶閱2010年第5期《臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)》，發(fā)現(xiàn)其中有臨海盧如平先生撰寫的《臺(tái)州元宵中秋特別風(fēng)俗考證》一文，不覺眼前一亮，仔細(xì)拜讀，文中詳細(xì)列舉了關(guān)于臺(tái)州元宵中秋節(jié)俗起源的二十種傳說，可謂是集臺(tái)州元宵中秋傳說之大成。

　　根據(jù)胡適先生的“大膽假設(shè)，小心求證”的學(xué)術(shù)研究原則，促使我花些功夫，搜集史料，小心求證，以求探索還原臺(tái)州中秋“俗重十六”的真正源流。

　　唐代就有中秋小長(zhǎng)假

　　周琦

　　唐代就有中秋小長(zhǎng)假

　　中秋節(jié)是八月里最重要的節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷八月十五，因恰值三秋之半，故名“中秋”；又因處于仲秋之月，故也稱“仲秋”。源于周代秋分祭月之俗，周代每逢中秋夜都要舉行迎寒與祭月活動(dòng)。《周禮·春官·籥章》：“中秋夜迎寒，亦如之。”《[雍正]浙江通志》卷九十引《周禮·夏官》：“中春教振旅，中夏教茇舍，中秋教治兵，中冬教大閲。”據(jù)葉大兵、烏丙安編著的《中國(guó)風(fēng)俗辭典》載，中秋節(jié)漢代已具雛形，時(shí)在立秋日。晉唐間風(fēng)行于全國(guó)，北宋正式定八月十五為中秋節(jié)。

　　從宋蒲積中(四川眉山人)所編《歲時(shí)雜詠·中秋》(四庫本)詩歌看，唐代杜甫、王建等詩人均作有中秋詩歌。中秋如現(xiàn)在的小長(zhǎng)假，始于八月十三，終于八月十七，前后歷時(shí)五天；最早從十一即開始賞月。唐王建《和元郎中從八月十一至十五夜五首》詩從八月十一至十五中秋夜，細(xì)微觀察了“從未團(tuán)圓直到圓”的賞月過程。詩圣杜甫則選取八月十四至十七，分作《中秋夜月二首》、《十六夜玩月》、《十七夜對(duì)月》四首五律詩歌，以抒發(fā)詩圣的賞月觀感。

　　由此可知，中秋節(jié)雖是八月十五，但其猶如小長(zhǎng)假，是個(gè)過程。稱八月十六為中秋亦有之。唐代詩人張籍《祭退之》詩句有云：“公因同歸還，居處隔一坊；中秋十六夜，魄圓天差晴(《張司業(yè)集》卷一)。”由此可知：八月十六為中秋，自唐即有；并非臺(tái)州獨(dú)有。

　　臺(tái)州各地都有“八月十六”

　　那臺(tái)州中秋八月十六詩歌何時(shí)出現(xiàn)于臺(tái)州呢？

　　據(jù)筆者所知，最早是南宋詩人王洋《東牟集》卷六《和曽宏父約八月十六日看月》詩：“海上群仙錦旋襕，舞余擲出紫金盤；人心自愛休分別，未必全輸昨夜看。”

　　曾惇紹興十六年(1146年)四月知臺(tái)州時(shí)，王洋作有《送曾宏甫守天臺(tái)》詩：“莫作陽關(guān)墮淚聲，丹丘勝事要君聽；興公賦里云霞赤，子美詩中島嶼青；天近豈無宣室召，地偏猶有草堂靈；鑾坡飛上勤回首，記取來游舊客星。”“記取來游舊客星”；觀其詩意，王洋游寓過臺(tái)州。又觀王洋《和曽宏父約八月十六日看月》詩意，是與曾惇相約八月十六中秋節(jié)海上觀月。“未必全輸昨夜看”，說明王洋八月十五亦在臺(tái)州。此詩當(dāng)作于紹興十六年至十七年間。曾惇亦作有八月十六中秋觀月詞《水龍吟》：“去年看月詩成，援毫曾寄鄞江守。流傳樂府，慚非賓客，竹枝楊柳。今歲江樓，載勤歌扇，青蛾應(yīng)奏。況鈴齋初駐，涼生燕寢，有香霧凝清晝。遙想十洲三島，對(duì)冰輪、寒光依舊。主人來自，清都碧落，天香滿袖。寄語嫦娥，剩留清照，時(shí)為公壽。恐明光詔下，翩然歸去，試為霖手。”這是目前所見最早的臺(tái)州八月十六中秋觀月詩詞。

　　此外各地亦有八月十六中秋賞月的習(xí)俗。宋韓琦《安陽集》卷十六《辛亥八月十六日社始月望》詩云“中秋不必拘三五，惟望時(shí)方月正圓；巳薦社壝通肹蠁，始開賓席對(duì)嬋娟；清光自喜今宵滿，俗會(huì)從輸一日先；樂事幾去為風(fēng)雨，破直須歡飲倍常年。”韓琦“中秋不必拘三五，惟望時(shí)方月正圓”詩句；正是說明了中秋節(jié)不必拘泥于八月十五，八月十六亦是中秋節(jié)。

　　清代金石大家、著名學(xué)者阮元《揅經(jīng)室集·續(xù)集》卷九有《以八月十六日為中秋》詩云：“雨余昨夜無明月，三五佳時(shí)室上樓；忽計(jì)今宵月才望，正該十六作中秋。”阮元“忽計(jì)今宵月才望，正該十六作中秋”詩意，與宋代名將韓琦“中秋不必拘三五，惟望時(shí)方月正圓”詩意同出一轍；阮元在《以八月十六日為中秋》詩后自注：“凡中秋十五無月，而望在十六者，正宜以十六為中秋。”這說明以八月十六為中秋節(jié)，自古各地亦然。

　　臺(tái)州“八月十六”起源于清初

　　又有同仁相告，說臨海新出一書名《臨海攬要》，主要介紹臨海歷史文化名城簡(jiǎn)況。問我“攬要”之名，是否有誤。我說，按常義理解，應(yīng)是“覽要”之誤。覽者，眼觀也；如明天臺(tái)范理之《天臺(tái)要覽》；攬者，手半抱也；如“攬腰”之謂也。同仁又說《臨海攬要》稱臺(tái)州八月十六中秋，是因?yàn)樵�末明初方�?guó)珍事母極孝，起事后據(jù)有慶元(今寧波，包括舟山)、臺(tái)州、溫州、三州之地，其母亡故，方國(guó)珍非常悲痛，為紀(jì)念其母，遂改八月十五中秋為十六，后相沿成俗。

　　經(jīng)考，臺(tái)州中秋方國(guó)珍孝母改節(jié)一說，民間雖存在此說，其實(shí)此與明秦鳴雷孝母改節(jié)說一樣，同為南宋寧波史氏孝母改節(jié)說的“臺(tái)州版”而已。據(jù)《[光緒]鄞縣志·歲時(shí)民俗》云“八月十五之中秋，天下皆然；惟四明則以十六為中秋，以中秋競(jìng)龍舟。相傳史越王(浩)母夫人以十六日生，故易是日為佳節(jié)；遂以龍舟娛其親，俗竟因之不改(引丁世良，趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編(華東卷下)》)。”查明《[萬歷]黃巖縣志》與《[嘉靖]太平(溫嶺)縣志》，均無臺(tái)州中秋方國(guó)珍孝母改節(jié)說之記載；《[萬歷]黃巖縣志》連方國(guó)珍亦未列傳。又查明宋濂所撰《方國(guó)珍神道碑銘》，亦無記載此說。曾貴為方國(guó)珍主要謀士的黃巖劉仁本，如果有方國(guó)珍孝母中秋改節(jié)之事，百行孝為先，作為軍師劉仁本，不可能不提及此事。然其詩文集《羽庭集》卷三有《中秋游東湖登霞嶼寺》、《中秋夜舟泊海門金鰲山翫月》、《中秋南樓賞月分韻得天字》三首中秋詠月詩，無一語及此事；更無以十六為中秋一事。

　　那臺(tái)州中秋“俗重十六”始于何時(shí)呢？

　　查《[嘉靖]浙江通志》、明謝鐸《赤城新志》、《[嘉靖]太平縣志》、《[萬歷]黃巖縣志》、《[康熙]浙江通志》、《[康熙]天臺(tái)縣志》等省府縣志，不僅均無臺(tái)州中秋“俗重十六”之記載，就連歲時(shí)風(fēng)俗亦無記載。這說明有明一代，均無臺(tái)州中秋“俗重十六”之記載。目前能查到此記載的是《[雍正]浙江通志》。其卷一百《風(fēng)俗》中引《臺(tái)州府志》，不僅記載了臺(tái)州的禮儀民俗，而且還非常難得記載了臺(tái)州的歲時(shí)節(jié)日民俗。全文如下：

　　《臺(tái)州府志》：○元旦，長(zhǎng)幼夙興拜天地宗祖，因相慶賀。○元宵，張燈五日，俗以十四日為重。室內(nèi)皆燃燈，婦女行百步以去病。○清明，采菁草雜米麫為餌，謂之寒食。家無貧富，必?cái)y酒祭墓，且插柳于門，或簪之，謂之驅(qū)香。九娘，蓋指螫蟲云。○四月八日，浮屠于是日浴佛，人家取烏相葉染飯，作青色以相饋，謂之送烏飯。○立夏，拭麫為薄餅，裹肉葅啖之，謂之醉夏。○六月六日，各曬衣與書籍，老者食雞粥，謂時(shí)極陰，以補(bǔ)陽云。○中秋，玩月酌酒，俗以十六日為重。猶元宵之重十四也。○臘月二十四日，掃屋塵，謂之除殘。星夜祀灶，謂送神上天。○除夕，先期備牲醴祭賽天地，是夕祭祖，飲馂余分歲，或燃燈達(dá)旦。

　　《康熙天臺(tái)縣志》亦有相同記載，此為臺(tái)州史志的最早記載。這亦說明臺(tái)州中秋“俗重十六”源于清初康熙初年。

　　反映了浙東“反清復(fù)明”之意蘊(yùn)

　　說臺(tái)州中秋“俗重十六”，反映了清初浙東人民“思明國(guó)殤、勿忘華夏”的思緒，這主要原因有二：

　　(一)而清初形成的臺(tái)州中秋“俗重十六”，正是清初“反清復(fù)明”斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

　　崇禎十七年(1644年)三月十九日，李自成攻克北京，崇禎帝自縊煤山，史稱“甲申之變”；作為統(tǒng)一的大明王朝宣告終結(jié)。由此，揭開了長(zhǎng)達(dá)二十年的南明抗清斗爭(zhēng)史的帷幕。隨著南京福王政權(quán)的覆亡，清軍所克之地，燒殺擄掠，揚(yáng)州三日，嘉定十屠，東南遷海等暴政，江南抗清斗爭(zhēng)如火如荼。當(dāng)時(shí)，浙東各地的反清運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，成為抗清的前沿。

　　東陽張國(guó)維、臨海陳函輝、黃巖柯夏卿認(rèn)為，時(shí)急需請(qǐng)?jiān)⒕优_(tái)州的魯王朱以海監(jiān)國(guó)。清順治二年(1645年)閏六月魯王朱以海自臺(tái)州來到紹興監(jiān)國(guó)，直至順治九年(1652)三月，魯王取消監(jiān)國(guó)稱號(hào)。前后長(zhǎng)達(dá)七年，寧波、臺(tái)州等地抗清志士迭出，著名的有寧波錢肅樂、張煌言、黃宗羲，臺(tái)州陳函輝、柯夏卿，舟山張名振(南京人，長(zhǎng)期在舟山)等均是鐵血抗清之志士。正因?yàn)榍宄蹩拐銝|清斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，因傳統(tǒng)中秋節(jié)日是古今約定俗成的八月十五，而臺(tái)州、寧波、舟山“俗重十六”，其解讀應(yīng)為中秋月是“初明”，十六是“復(fù)明”，故臺(tái)州、寧波、舟山“俗重十六”；這正是清初“反清復(fù)明”斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

　　(二)康熙間中秋“俗重十六”形成，反映了清初浙東遺民懷明之國(guó)殤，“勿忘華夏”的意蘊(yùn)。

　　自清康熙間三藩亂后，國(guó)內(nèi)抗清斗爭(zhēng)逐漸平息。社會(huì)開始進(jìn)入“康乾盛世”，此時(shí)的中秋“俗重十六”，由原先的“反清復(fù)明”斗爭(zhēng)體現(xiàn)，轉(zhuǎn)為清初浙東遺民懷明之國(guó)殤，“勿忘華夏”的意蘊(yùn)。其民俗上主要表現(xiàn)為三月十九崇禎帝罹難日，被奉為“太陽日”。故臺(tái)州、寧波、舟山“俗重十六”之意蘊(yùn)，亦得以佐證。如《[民國(guó)]定海縣志》第五冊(cè)《方俗志》載：“三月十九日，各寺廟設(shè)醮誦經(jīng)。相傳為明朝國(guó)難日，諱之曰太陽生日。俗傳《太陽經(jīng)》：太陽明明朱光佛，三月十九午時(shí)生，家家戶戶點(diǎn)紅燈等語。朱即明之國(guó)姓也。”杭州、紹興、臺(tái)州、寧波、舟山、臺(tái)灣等地均有紀(jì)念三月十九崇禎帝罹難日之風(fēng)俗。

　　由此可知，太陽日在清代為追思崇禎帝罹難之紀(jì)念日，遺民為避清廷追究，即以信奉太陽神為名，實(shí)則以寄托思明之哀思。據(jù)此，臺(tái)州、寧波、舟山等地中秋“俗重十六”，亦與“懷明國(guó)殤，勿忘華夏”同此理也！從清初的“懷明國(guó)殤，勿忘華夏”，到今天的“振興中華，圓夢(mèng)中國(guó)”；臺(tái)州、寧波、舟山等地中秋“俗重十六”，又頻添了21世紀(jì)的新內(nèi)涵！

　　(作者系市文化研究中心主任)