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臺(tái)州“俗重十六”起源于清初
2014年09月08日 來源: 臺(tái)州晚報(bào)

  最近友人問我臺(tái)州中秋為何“俗重十六”?

  因?qū)ε_(tái)州民俗素乏研究,故一時(shí)語塞。偶閱2010年第5期《臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)》,發(fā)現(xiàn)其中有臨海盧如平先生撰寫的《臺(tái)州元宵中秋特別風(fēng)俗考證》一文,不覺眼前一亮,仔細(xì)拜讀,文中詳細(xì)列舉了關(guān)于臺(tái)州元宵中秋節(jié)俗起源的二十種傳說,可謂是集臺(tái)州元宵中秋傳說之大成。

  根據(jù)胡適先生的“大膽假設(shè),小心求證”的學(xué)術(shù)研究原則,促使我花些功夫,搜集史料,小心求證,以求探索還原臺(tái)州中秋“俗重十六”的真正源流。

  唐代就有中秋小長(zhǎng)假

  周琦

  唐代就有中秋小長(zhǎng)假

  中秋節(jié)是八月里最重要的節(jié)日,時(shí)在農(nóng)歷八月十五,因恰值三秋之半,故名“中秋”;又因處于仲秋之月,故也稱“仲秋”。源于周代秋分祭月之俗,周代每逢中秋夜都要舉行迎寒與祭月活動(dòng)。《周禮·春官·籥章》:“中秋夜迎寒,亦如之。”《[雍正]浙江通志》卷九十引《周禮·夏官》:“中春教振旅,中夏教茇舍,中秋教治兵,中冬教大閲。”據(jù)葉大兵、烏丙安編著的《中國(guó)風(fēng)俗辭典》載,中秋節(jié)漢代已具雛形,時(shí)在立秋日。晉唐間風(fēng)行于全國(guó),北宋正式定八月十五為中秋節(jié)。

  從宋蒲積中(四川眉山人)所編《歲時(shí)雜詠·中秋》(四庫本)詩歌看,唐代杜甫、王建等詩人均作有中秋詩歌。中秋如現(xiàn)在的小長(zhǎng)假,始于八月十三,終于八月十七,前后歷時(shí)五天;最早從十一即開始賞月。唐王建《和元郎中從八月十一至十五夜五首》詩從八月十一至十五中秋夜,細(xì)微觀察了“從未團(tuán)圓直到圓”的賞月過程。詩圣杜甫則選取八月十四至十七,分作《中秋夜月二首》、《十六夜玩月》、《十七夜對(duì)月》四首五律詩歌,以抒發(fā)詩圣的賞月觀感。

  由此可知,中秋節(jié)雖是八月十五,但其猶如小長(zhǎng)假,是個(gè)過程。稱八月十六為中秋亦有之。唐代詩人張籍《祭退之》詩句有云:“公因同歸還,居處隔一坊;中秋十六夜,魄圓天差晴(《張司業(yè)集》卷一)。”由此可知:八月十六為中秋,自唐即有;并非臺(tái)州獨(dú)有。

  臺(tái)州各地都有“八月十六”

  那臺(tái)州中秋八月十六詩歌何時(shí)出現(xiàn)于臺(tái)州呢?

  據(jù)筆者所知,最早是南宋詩人王洋《東牟集》卷六《和曽宏父約八月十六日看月》詩:“海上群仙錦旋襕,舞余擲出紫金盤;人心自愛休分別,未必全輸昨夜看。”

  曾惇紹興十六年(1146年)四月知臺(tái)州時(shí),王洋作有《送曾宏甫守天臺(tái)》詩:“莫作陽關(guān)墮淚聲,丹丘勝事要君聽;興公賦里云霞赤,子美詩中島嶼青;天近豈無宣室召,地偏猶有草堂靈;鑾坡飛上勤回首,記取來游舊客星。”“記取來游舊客星”;觀其詩意,王洋游寓過臺(tái)州。又觀王洋《和曽宏父約八月十六日看月》詩意,是與曾惇相約八月十六中秋節(jié)海上觀月。“未必全輸昨夜看”,說明王洋八月十五亦在臺(tái)州。此詩當(dāng)作于紹興十六年至十七年間。曾惇亦作有八月十六中秋觀月詞《水龍吟》:“去年看月詩成,援毫曾寄鄞江守。流傳樂府,慚非賓客,竹枝楊柳。今歲江樓,載勤歌扇,青蛾應(yīng)奏。況鈴齋初駐,涼生燕寢,有香霧凝清晝。遙想十洲三島,對(duì)冰輪、寒光依舊。主人來自,清都碧落,天香滿袖。寄語嫦娥,剩留清照,時(shí)為公壽。恐明光詔下,翩然歸去,試為霖手。”這是目前所見最早的臺(tái)州八月十六中秋觀月詩詞。

  此外各地亦有八月十六中秋賞月的習(xí)俗。宋韓琦《安陽集》卷十六《辛亥八月十六日社始月望》詩云“中秋不必拘三五,惟望時(shí)方月正圓;巳薦社壝通肹蠁,始開賓席對(duì)嬋娟;清光自喜今宵滿,俗會(huì)從輸一日先;樂事幾去為風(fēng)雨,破直須歡飲倍常年。”韓琦“中秋不必拘三五,惟望時(shí)方月正圓”詩句;正是說明了中秋節(jié)不必拘泥于八月十五,八月十六亦是中秋節(jié)。

  清代金石大家、著名學(xué)者阮元《揅經(jīng)室集·續(xù)集》卷九有《以八月十六日為中秋》詩云:“雨余昨夜無明月,三五佳時(shí)室上樓;忽計(jì)今宵月才望,正該十六作中秋。”阮元“忽計(jì)今宵月才望,正該十六作中秋”詩意,與宋代名將韓琦“中秋不必拘三五,惟望時(shí)方月正圓”詩意同出一轍;阮元在《以八月十六日為中秋》詩后自注:“凡中秋十五無月,而望在十六者,正宜以十六為中秋。”這說明以八月十六為中秋節(jié),自古各地亦然。

  臺(tái)州“八月十六”起源于清初

  又有同仁相告,說臨海新出一書名《臨海攬要》,主要介紹臨海歷史文化名城簡(jiǎn)況。問我“攬要”之名,是否有誤。我說,按常義理解,應(yīng)是“覽要”之誤。覽者,眼觀也;如明天臺(tái)范理之《天臺(tái)要覽》;攬者,手半抱也;如“攬腰”之謂也。同仁又說《臨海攬要》稱臺(tái)州八月十六中秋,是因?yàn)樵┟鞒醴絿?guó)珍事母極孝,起事后據(jù)有慶元(今寧波,包括舟山)、臺(tái)州、溫州、三州之地,其母亡故,方國(guó)珍非常悲痛,為紀(jì)念其母,遂改八月十五中秋為十六,后相沿成俗。

  經(jīng)考,臺(tái)州中秋方國(guó)珍孝母改節(jié)一說,民間雖存在此說,其實(shí)此與明秦鳴雷孝母改節(jié)說一樣,同為南宋寧波史氏孝母改節(jié)說的“臺(tái)州版”而已。據(jù)《[光緒]鄞縣志·歲時(shí)民俗》云“八月十五之中秋,天下皆然;惟四明則以十六為中秋,以中秋競(jìng)龍舟。相傳史越王(浩)母夫人以十六日生,故易是日為佳節(jié);遂以龍舟娛其親,俗竟因之不改(引丁世良,趙放:《中國(guó)地方志民俗資料匯編(華東卷下)》)。”查明《[萬歷]黃巖縣志》與《[嘉靖]太平(溫嶺)縣志》,均無臺(tái)州中秋方國(guó)珍孝母改節(jié)說之記載;《[萬歷]黃巖縣志》連方國(guó)珍亦未列傳。又查明宋濂所撰《方國(guó)珍神道碑銘》,亦無記載此說。曾貴為方國(guó)珍主要謀士的黃巖劉仁本,如果有方國(guó)珍孝母中秋改節(jié)之事,百行孝為先,作為軍師劉仁本,不可能不提及此事。然其詩文集《羽庭集》卷三有《中秋游東湖登霞嶼寺》、《中秋夜舟泊海門金鰲山翫月》、《中秋南樓賞月分韻得天字》三首中秋詠月詩,無一語及此事;更無以十六為中秋一事。

  那臺(tái)州中秋“俗重十六”始于何時(shí)呢?

  查《[嘉靖]浙江通志》、明謝鐸《赤城新志》、《[嘉靖]太平縣志》、《[萬歷]黃巖縣志》、《[康熙]浙江通志》、《[康熙]天臺(tái)縣志》等省府縣志,不僅均無臺(tái)州中秋“俗重十六”之記載,就連歲時(shí)風(fēng)俗亦無記載。這說明有明一代,均無臺(tái)州中秋“俗重十六”之記載。目前能查到此記載的是《[雍正]浙江通志》。其卷一百《風(fēng)俗》中引《臺(tái)州府志》,不僅記載了臺(tái)州的禮儀民俗,而且還非常難得記載了臺(tái)州的歲時(shí)節(jié)日民俗。全文如下:

  《臺(tái)州府志》:○元旦,長(zhǎng)幼夙興拜天地宗祖,因相慶賀。○元宵,張燈五日,俗以十四日為重。室內(nèi)皆燃燈,婦女行百步以去病。○清明,采菁草雜米麫為餌,謂之寒食。家無貧富,必?cái)y酒祭墓,且插柳于門,或簪之,謂之驅(qū)香。九娘,蓋指螫蟲云。○四月八日,浮屠于是日浴佛,人家取烏相葉染飯,作青色以相饋,謂之送烏飯。○立夏,拭麫為薄餅,裹肉葅啖之,謂之醉夏。○六月六日,各曬衣與書籍,老者食雞粥,謂時(shí)極陰,以補(bǔ)陽云。○中秋,玩月酌酒,俗以十六日為重。猶元宵之重十四也。○臘月二十四日,掃屋塵,謂之除殘。星夜祀灶,謂送神上天。○除夕,先期備牲醴祭賽天地,是夕祭祖,飲馂余分歲,或燃燈達(dá)旦。

  《康熙天臺(tái)縣志》亦有相同記載,此為臺(tái)州史志的最早記載。這亦說明臺(tái)州中秋“俗重十六”源于清初康熙初年。

  反映了浙東“反清復(fù)明”之意蘊(yùn)

  說臺(tái)州中秋“俗重十六”,反映了清初浙東人民“思明國(guó)殤、勿忘華夏”的思緒,這主要原因有二:

  (一)而清初形成的臺(tái)州中秋“俗重十六”,正是清初“反清復(fù)明”斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

  崇禎十七年(1644年)三月十九日,李自成攻克北京,崇禎帝自縊煤山,史稱“甲申之變”;作為統(tǒng)一的大明王朝宣告終結(jié)。由此,揭開了長(zhǎng)達(dá)二十年的南明抗清斗爭(zhēng)史的帷幕。隨著南京福王政權(quán)的覆亡,清軍所克之地,燒殺擄掠,揚(yáng)州三日,嘉定十屠,東南遷海等暴政,江南抗清斗爭(zhēng)如火如荼。當(dāng)時(shí),浙東各地的反清運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,成為抗清的前沿。

  東陽張國(guó)維、臨海陳函輝、黃巖柯夏卿認(rèn)為,時(shí)急需請(qǐng)?jiān)⒕优_(tái)州的魯王朱以海監(jiān)國(guó)。清順治二年(1645年)閏六月魯王朱以海自臺(tái)州來到紹興監(jiān)國(guó),直至順治九年(1652)三月,魯王取消監(jiān)國(guó)稱號(hào)。前后長(zhǎng)達(dá)七年,寧波、臺(tái)州等地抗清志士迭出,著名的有寧波錢肅樂、張煌言、黃宗羲,臺(tái)州陳函輝、柯夏卿,舟山張名振(南京人,長(zhǎng)期在舟山)等均是鐵血抗清之志士。正因?yàn)榍宄蹩拐銝|清斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌,因傳統(tǒng)中秋節(jié)日是古今約定俗成的八月十五,而臺(tái)州、寧波、舟山“俗重十六”,其解讀應(yīng)為中秋月是“初明”,十六是“復(fù)明”,故臺(tái)州、寧波、舟山“俗重十六”;這正是清初“反清復(fù)明”斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

  (二)康熙間中秋“俗重十六”形成,反映了清初浙東遺民懷明之國(guó)殤,“勿忘華夏”的意蘊(yùn)。

  自清康熙間三藩亂后,國(guó)內(nèi)抗清斗爭(zhēng)逐漸平息。社會(huì)開始進(jìn)入“康乾盛世”,此時(shí)的中秋“俗重十六”,由原先的“反清復(fù)明”斗爭(zhēng)體現(xiàn),轉(zhuǎn)為清初浙東遺民懷明之國(guó)殤,“勿忘華夏”的意蘊(yùn)。其民俗上主要表現(xiàn)為三月十九崇禎帝罹難日,被奉為“太陽日”。故臺(tái)州、寧波、舟山“俗重十六”之意蘊(yùn),亦得以佐證。如《[民國(guó)]定海縣志》第五冊(cè)《方俗志》載:“三月十九日,各寺廟設(shè)醮誦經(jīng)。相傳為明朝國(guó)難日,諱之曰太陽生日。俗傳《太陽經(jīng)》:太陽明明朱光佛,三月十九午時(shí)生,家家戶戶點(diǎn)紅燈等語。朱即明之國(guó)姓也。”杭州、紹興、臺(tái)州、寧波、舟山、臺(tái)灣等地均有紀(jì)念三月十九崇禎帝罹難日之風(fēng)俗。

  由此可知,太陽日在清代為追思崇禎帝罹難之紀(jì)念日,遺民為避清廷追究,即以信奉太陽神為名,實(shí)則以寄托思明之哀思。據(jù)此,臺(tái)州、寧波、舟山等地中秋“俗重十六”,亦與“懷明國(guó)殤,勿忘華夏”同此理也!從清初的“懷明國(guó)殤,勿忘華夏”,到今天的“振興中華,圓夢(mèng)中國(guó)”;臺(tái)州、寧波、舟山等地中秋“俗重十六”,又頻添了21世紀(jì)的新內(nèi)涵!

  (作者系市文化研究中心主任)

 

原標(biāo)題: 臺(tái)州“俗重十六”起源于清初

標(biāo)簽: 臺(tái)州文化 浙江在線臺(tái)州頻道 責(zé)任編輯: 趙靜
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