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　　前不久，臺風(fēng)“威馬遜”、“麥德姆”先后襲擊我國海南、福建等地，給群眾生命財產(chǎn)造成巨大損失。人們紛紛解囊相助，為災(zāi)區(qū)捐款捐物。然而在愛心活動中，還是傳來些許不和諧的音符。(7月30日《人民日報》)

　　很多人喜歡借鑒西方慈善的一些經(jīng)驗(yàn)，求解我們當(dāng)前遇到的問題，認(rèn)為“圣誕老人”是西方慈善的代言人。的確，一位遠(yuǎn)道而來的異國人，帶著不求回報只求送禮的樸素感情，在人們最需要關(guān)懷的節(jié)日給勞苦大眾帶來問候。所以在多數(shù)國人眼中，圣誕老人是一位慈善家。也許就是因?yàn)檫@種觀念，某位中國知名慈善家?guī)е�大筆善款到美國派送給窮人，認(rèn)為此舉能夠得到當(dāng)?shù)厣鐣�的熱烈歡迎。

　　然而，如果真存在一位圣誕老人，那么他在圣誕節(jié)的善心之舉可能在西方社會引發(fā)不少爭議。一些人會質(zhì)疑他的“非官方屬性”，認(rèn)為他是嚴(yán)格遵照命令來派送禮品。另一些人會懷疑禮物的來源，它們會否是贓物，歷史上確有銀行大盜深夜向窮人撒錢的先例。還有一些可能會批評圣誕老人的行為治標(biāo)不治本，這些禮物不能從根本上解決貧苦大眾面臨的社會問題。

　　慈善在西方已不單純是送禮、捐錢，而是一項調(diào)解社會差異的基本制度。西方慈善制度有三點(diǎn)重要特征：一是慈善提倡治本不治標(biāo)，推崇大慈善、大愛的舉動。主流思想界認(rèn)為，慈善應(yīng)當(dāng)是社會的“營養(yǎng)劑”，而非“止疼片”，向貧困民眾直接捐錢可能助長其“等靠要”的心態(tài)。慈善事業(yè)應(yīng)支持使窮人獲得教育、培訓(xùn)、醫(yī)療等有長遠(yuǎn)益處的項目，幫助縮小社會階層間的知識鴻溝。此外，慈善不應(yīng)以一國、一地為界限，外國的社會問題終將會對本國構(gòu)成影響，應(yīng)當(dāng)支持解決全人類問題的慈善事業(yè)。正因?yàn)榇耍�蓋茨、巴菲特等人將主要善款投向環(huán)境污染、艾滋病等“國際公害”。

　　二是慈善事業(yè)去行政化、監(jiān)管法制化并行。西方的慈善行為主體主要是互助會、基金會等民間機(jī)構(gòu)。政府在災(zāi)難救助、軍隊撫恤上擁有一定責(zé)任與能力，但均在法律的嚴(yán)格限制下，畢竟政府預(yù)算來自全民的稅收。民眾申請設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)采取登記制，門檻較低。由于慈善機(jī)構(gòu)擁有免稅等特殊待遇，因此也受到政府稅務(wù)部門的嚴(yán)格關(guān)照。德國、美國還對慈善機(jī)構(gòu)采取年檢制度，核對每筆善款是否賬實(shí)相符，并有相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)對其評級。

　　三是慈善行為低調(diào)、務(wù)實(shí)。在西方，慈善是被視為帶有隱私的個人行為。日本大地震后，有學(xué)者翻看日本主流報刊，未發(fā)現(xiàn)任何企業(yè)捐款的新聞報道。事實(shí)上，日企捐出的善款卻數(shù)目驚人。即便像巴菲特、蓋茨等“高調(diào)慈善家”，其出席、宣傳慈善活動也不是為了個人形象，而是增加社會對其希望解決社會問題的關(guān)注度。對于一般百姓，如果捐出幾百元就要對捐助機(jī)構(gòu)、捐助對象刨根問底，那么只會得到社會公眾的恥笑罷了。

原標(biāo)題: 慈善應(yīng)是社會“營養(yǎng)劑”而非“止疼片”