浙江有“四大墨池”

　　王羲之作為“中華書圣”，凡出生及光臨地，多留有書堂、墨池、鵝池“一堂二池”。在《四庫全書》中就有“墨池”相關(guān)文獻1248卷，1837個詞頻，王羲之影響可謂深遠。

　　就浙東而言，紹興蘭亭之墨池影響最早也最大；其次是天臺華頂墨池；復(fù)次是剡中黃罕嶺王羲之終隱地墨池；第四就是溫州墨池。

　　

　　王羲之像

　　臺州追憶王羲之墨池的詩

　　臺州追憶王羲之墨池的詩，始見北宋臺州詩人楊蟠的《墨池懷古》詩：“書畫嘗聞晉右軍，當時深遁樂天真。空山寂寞人何在，一水泓澄墨尚新。靈運也思輕印綬，季鷹還解憶鱸莼。高風(fēng)夐古應(yīng)相照，共是知幾此避身。”那華頂墨池究竟建于何時？《明一統(tǒng)志》卷十一載：“墨池在華頂峰，相傳晉王羲之游四郡時，有墨池在此。”永和十一年(355)三月，王羲之辭會稽內(nèi)史，游會稽、臨海、永嘉、東陽四郡，作有《游四郡記》，惜其早佚，未得其詳。其實，王羲之游天臺學(xué)書，應(yīng)是東晉咸康(335—342)年間，其時妻舅郗愔任臨海郡太守。二人均信五斗米道，均為書法名流，入天臺訪道學(xué)書，當在此時。但見證華頂墨池的詩篇已是南宋之時。據(jù)《嘉定赤城志》卷二十一載：

　　華頂峰在(天臺)縣東北六十里，蓋天臺第八重最高處……中有黃經(jīng)洞，絕頂東望滄海，彌漫無際，俗號望海尖……有葛玄丹井、王羲之墨池。(唐)李紳題云：“欲向仙峰煉九丹，獨瞻華頂禮真壇。石標琪木凌天碧，水掛銀河映日寒。天外鶴聲隨絳節(jié)，洞中云氣隱瑯玕。浮生未有從師路，空誦仙經(jīng)想羽翰。”

　　南宋臺州第一部詩歌總集《天臺前集·天臺續(xù)集別編》卷四載宋代臺州寧海詩人胡融作有《墨池》、《書堂》、《黃經(jīng)洞》等天臺諸詩。其《墨池并序》對研究王羲之華頂遺跡具有很高的歷史與文化價值：

　　“世傳王逸少嘗讀書華頂，又有白云先生者。今從招手沿石磴而下，巖岫杳靄處，有黃經(jīng)洞，先生之隱也。聞逸少嘗與先生裂素寫《黃庭(經(jīng))》于此，故名黃經(jīng)(洞)。先生羽化，遺書多藏石壁。好奇之士，往往窮搜于崖廣藤蘿之間，今磴棧蒙翳，洞穴冥絶聞。有二虎乳子其中，尋之者自崖而返。墨池在絕頂右軍書堂之側(cè)。書傳不載，得之野老云爾。”

　　宋代已有右軍書堂右軍墨池

　　從記載看，至遲在宋代天臺華頂已有右軍書堂、右軍墨池等人工建筑。《墨池》詩云：

　　“吾聞逸少筆，入手銛如戈。結(jié)廬在華頂，鑿池派天河。書將鬼汗寫，墨遣神手磨。掞藻臥白云，禿兎堆成坡。臨池日月遠，素流變玄波。咨嗟撫遺跡，寒猿啼薜蘿。摶壁尋瘞鶴，入洞求換鵝。長松落青蔭，石巘空摩挲。”《赤城志》卷二十八亦載宋代詩人陳白《墨池》詩云：“八重峰頂望群山，百谷東流去不還。惟有右軍遺跡在，月波時落墨池間。”

　　胡融《書堂》詩云：“右軍本清真，名題列仙籍。朝披赤城霞，憑崖望南極。不讀人間書，誅茅近東壁。松窗拂清靄，石架橫野色。草圣天仙求，竹扇山猿覓。不有鐵石心，敢邇虎豹跡。高歌振林木，上與霄漢迫。時有太一星，擁杖照幾席。”

　　又《黃經(jīng)洞》詩云：“平生山水癖，遐往心獨喜。采秀凌丹丘，忽遇白云子。腰劍蒼龍活，野袂青霞起。邀我石洞行，共坐啖石髓。架有《黃庭經(jīng)》，猶是東晉紙。粲若錐畫沙，其字大如指。口傳卻老術(shù)(按：即返還功)，長跪與進履。吾心在魏闕，焉得給薪水？”

　　宋代胡融、陳白的四首詩不僅見證了宋代的天臺華頂王羲之書堂、墨池、黃經(jīng)洞的存在，又為如今恢復(fù)華頂王羲之遺跡的歷史面貌提供了想象的空間。為給恢復(fù)華頂王羲之遺跡的歷史面貌提供歷史依據(jù)，謹節(jié)引唐宋文獻以佐證。

　　唐元和二年(807)三月，檢校禮部尚書裴通與友人相邀游覽剡中金庭觀及王羲之終隱地舊居，登書樓、臨墨池，因見舊居“書樓闕壞，墨池荒毀”，遂告知剡縣宰王公，王公告知王羲之后裔，要其“理荒補闕，使其不朽”！于是寫下名篇《金庭觀晉右軍書樓墨池記》，其略云：“有晉代六龍失馭，五馬渡江，中朝衣冠，盡寄南國。是以瑯琊王羲之領(lǐng)右軍將軍，家于此山。書樓、墨池，舊制猶在。至南齊永元三年(501)道士褚伯玉，仍思幽絕，勤求上元。啟高宗明皇帝于此山置金庭觀，正當右軍之家。書樓在觀之西北維，一間而四徘徊，高可二丈。墨池在殿之東北維，方而斜，廣輪可五十尺，池樓相去東西計之，才可五十余步。雖形狀卑小，不足以壯其瞻玩，而泰儉有守，斯可以示于將來！”

　　

　　飛鳥帖

　　對書樓墨池作“三維空間”詳述

　　唐代裴通的《金庭觀晉右軍書樓墨池記》對王羲之書樓墨池的高度寬度廣度三維空間都有詳盡的描述，對天臺華頂恢復(fù)王羲之遺跡具有很高的參考價值。

　　明初臺州學(xué)者陶宗儀《說郛》卷六十四上引宋呂祖謙《入越錄》記載了紹興蘭亭宋代的情景：“遂穿松徑至(天章)寺，寺蓋晉王羲之蘭亭。山林秀潤，氣象開敞。寺右臂長岡達橋亭，植以松檜。法堂后砌筒引水，激高數(shù)尺。堂后登階四五十級，有照堂，兩旁修竹木樨盛開，軒檻明潔。又登二十余級，至方丈，眼界頗闊。寺右王右軍書堂，庭下皆杉竹。觀右軍遺像，出書堂徑，田間百余步，至曲水亭，鑿小池，云是羲之鵝池、墨池。曲水乃污渠，蜿蜒若蚓，必非流觴之舊。斟酌當是寺前溪，但歲久失其處耳。由曲水亭，穿小徑、涉溪復(fù)出官道數(shù)里，買舟泛鑒湖，湖多堙為田，所存僅如溪港然。”

　　呂祖謙《入越錄》中的宋代蘭亭雖比剡中王羲之舊居境況稍好，有書堂、更有王羲之遺像。但曲水流觴已是一條污渠。聞名遐邇的鑒湖，已經(jīng)淤積“多堙為田”。

　　宋代天臺華頂王羲之書堂、墨池，至明萬歷(1573—1620)年間，在中國人文地理學(xué)家臺州王士性《入天臺山志》中只存王羲之墨池，已無王羲之書堂。取而代之的是李太白讀書堂：“度蓮花峰下，為華頂禪林。出其左三里，逾嶺有王右軍墨池焉。上為太白堂，堂廢池存。余為建三楹，貌二公于中，顏以‘萬八千丈峰頭’。余掛二竹筒酒，蛤蠣百枚，持鉦夜火沖虎跡而至。顧池中有巨石，呵凍蘸墨池水，為書‘昆侖’二字。昔王右軍之來以許元度，李謫仙之來以司馬子微，余何敢望二子，且使后人識‘昆侖’二字生于石上耳？”王士性《入天臺山志》說華頂寺上左三里，有太白堂、王右軍墨池，時已“堂廢池存”。王士性為建太白堂三楹，畫王羲之、李白像掛于其中。并于墨池中巨石書“昆侖”二字。突顯了人文地理學(xué)家關(guān)愛故鄉(xiāng)的人文情結(jié)。

　　王羲之天臺華頂開悟王子晉白云先生書訣后，通達“書之氣，必達乎道，同混元之理”，形成了“把筆抵鋒，肇乎本性”自具特色的書道哲學(xué)。王羲之書論深入至“道”、“氣”、“陰陽”等中國哲學(xué)范疇，運用“潤澀”、“勁峻”、“盈虛”、“起伏”、“近遠”、“逸靜”等系列范疇建構(gòu)了“望之惟逸，發(fā)之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣”的書道哲學(xué)，既體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)的思辨特征，又達到了“道與心通，心與道一”天臺山和合文化的至臻完美的化境！其天下第一行書《蘭亭集序》，即是天臺山和合文化“天人和合”的完美體現(xiàn)！唐太宗李世民在《指意》中指出：“夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也；心，必靜而已矣”；方能“思與神會，同乎自然”。此亦是對《天臺白云先生書訣》的最好詮釋！

原標題：你知道不？天臺華頂竟是王羲之的“第二墨池”