
臺(tái)州市政協(xié)原副主席趙平安先生曾寫(xiě)了一篇建議開(kāi)發(fā)天臺(tái)華頂山書(shū)圣王羲之墨池遺跡的文章,囑我查補(bǔ)史實(shí)。
最早文字記載為王羲之其子《飛鳥(niǎo)帖》
最早記載白云先生書(shū)訣其事的是王羲之兒子王獻(xiàn)之的《飛鳥(niǎo)帖》,臺(tái)灣故宮博物院藏初唐大書(shū)法家褚遂良臨王獻(xiàn)之《飛鳥(niǎo)帖》。
《石渠寶笈》卷二十九著錄《唐褚遂良臨王獻(xiàn)之〈飛鳥(niǎo)帖〉一卷》。《石渠寶笈》收錄我國(guó)上迄魏晉,下至清初近兩千年書(shū)畫(huà)名家最優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)作品達(dá)一萬(wàn)兩千余種,《飛鳥(niǎo)帖》中“《白云先生書(shū)訣》進(jìn)于先帝御府”字,清晰可辨。
這是關(guān)于天臺(tái)白云先生書(shū)訣的最早記載。初唐大書(shū)法家褚遂良鑒賞二王書(shū)法,慧眼獨(dú)具,無(wú)一舛誤,為唐太宗所信任。《舊唐書(shū)·褚遂良傳》載:“太宗嘗出御府金帛所購(gòu)?fù)豸酥畷?shū)跡,天下?tīng)?zhēng)赍古書(shū)詣闕以獻(xiàn),當(dāng)時(shí)莫能辨其真?zhèn)巍K炝紓湔撍觯粺o(wú)舛誤。”可見(jiàn)褚遂良對(duì)二王書(shū)法的鑒賞臨摹,已是爐火純青。

王羲之學(xué)書(shū)天臺(tái)白云先生的最早記載
王羲之學(xué)書(shū)天臺(tái)白云先生,其事最早記載見(jiàn)于南朝劉宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。北宋朱長(zhǎng)文《墨池編》(四庫(kù)本,下同)卷六引《世說(shuō)新語(yǔ)》云:“王羲之得用筆法于白云先生,先生遺之鼠須筆。又云:鍾繇張芝,皆用鼠須筆。”這是王羲之學(xué)書(shū)天臺(tái)白云先生的最早記載。
其最完整的學(xué)書(shū)故事見(jiàn)于唐代天臺(tái)山高道徐靈府《天臺(tái)山記》:
(天臺(tái))觀即唐睿宗景龍二年為白云先生所置。白云先生乃司馬天師也,名子徽,字承禎,河內(nèi)溫人,事載在《碑》中。先生初入華頂峰,遇王羲之入山學(xué)業(yè),先生過(guò)筆法付羲之……羲之唱喏,即歸書(shū)堂。援又得三年功,書(shū)成矣。先生乃贊羲之曰:“念汝書(shū)跡,異世不同。淡處不淡,濃處不濃。得之者罕有,見(jiàn)之者難逢。進(jìn)一字千金重賞,獻(xiàn)一字萬(wàn)戶封侯(載《古逸叢書(shū)》)。”
徐靈府記載王羲之學(xué)書(shū)天臺(tái)白云先生,當(dāng)是東晉以來(lái)即有其傳說(shuō)。這從王獻(xiàn)之《飛鳥(niǎo)帖》中可以得到印證。但問(wèn)題是徐靈府因唐代高道司馬承禎,號(hào)白云先生,為高抬司馬承禎,就將王羲之學(xué)書(shū)天臺(tái)白云先生“張冠李戴”給司馬承禎。殊不知,東晉王羲之怎么可能向唐代司馬承禎學(xué)習(xí)書(shū)法呢?
經(jīng)查核史志,天臺(tái)白云先生乃天臺(tái)山山神太子晉,即王喬也。王喬即天臺(tái)白云先生!
北宋張君房奉旨編纂的《云笈七簽》卷八十五載:周王子晉善吹笙,為鳳凰之聲,從浮丘登高而羽化緱山。去后,主治天臺(tái)華頂,號(hào)“白云先生”。
《浙江通志》卷十五《白云洞》載:“《「萬(wàn)歷」紹興府志》:在(嵊)縣東七十里,與金庭山相近。風(fēng)月之夕,山中有聞吹笙者。相傳王子晉仙去,后主治天臺(tái)華頂,號(hào)‘白云先生’。往來(lái)金庭之間,今山下有白云祠。”
宋施宿《會(huì)稽志》卷十一載:“周王子晉善吹笙,為鳳凰聲。從浮邱登嵩高,而羽化緱山。去后,主治天臺(tái)華頂,號(hào)‘白云先生’。往來(lái)金庭。風(fēng)月之夕。山中有聞吹笙者。”
由上可知,授王羲之書(shū)法的天臺(tái)白云先生,既非東晉高道,亦非唐代羽士,而是天臺(tái)山神王子晉。陳隋之際,天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師在天臺(tái)山創(chuàng)宗之際,收王子晉、關(guān)羽為天臺(tái)宗護(hù)法伽藍(lán),王子晉遂為天臺(tái)山神。唐貞元年間,日本天臺(tái)宗創(chuàng)始人最澄至天臺(tái)山求法,仿效智者大師,將王子晉由天臺(tái)山神改為日本天臺(tái)宗總本山比睿山神,日本天臺(tái)神道“山王一實(shí)”神道由此誕生,日本日吉神社亦由此宣告成立。
天臺(tái)《白云先生書(shū)訣》的最早記載
天臺(tái)《白云先生書(shū)訣》全文最早見(jiàn)于北宋朱長(zhǎng)文所編之《墨池編》(四庫(kù)本,下同)卷二《天臺(tái)紫真筆法》:
天臺(tái)紫真因及余曰:“子雖至于斯,仍未至于斯也。若書(shū)之氣(一作器),必達(dá)乎道,同混元之理。似七寶之貴,垂萬(wàn)古之名。陽(yáng)氣明而華壁立,陰氣大而風(fēng)神生。把筆低鋒,肇于本性。體圓則潤(rùn),勢(shì)疾則澀。法以緊而徑,逸以險(xiǎn)而峻。內(nèi)盈外虛,起不孤,伏不寡。面迎非近,背接非遠(yuǎn)。望之惟逸,發(fā)之惟靜。儆茲法也,盡妙矣!”言訖,真隱。予遂鐫石,以為陳?ài)E。維永和九年九月五日,晉右將軍王羲之記。
而南宋陳思《書(shū)法菁華》的《天臺(tái)白云先生書(shū)訣》全文與朱長(zhǎng)文《墨池編》不盡相同,且語(yǔ)意也有不同。《書(shū)法菁華》卷十九《書(shū)訣》(四庫(kù)本)載——
白云先生書(shū)訣
天臺(tái)紫真謂予曰:“‘子雖至矣,而未善也。書(shū)之氣,必達(dá)乎道。同混元之理,七寶齊貴,萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立,陰氣大則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性。力圓則潤(rùn),勢(shì)疾則澀。緊則勁,逸則峻。內(nèi)貴盈,外貴虛。起不孤,伏不寡。向迎非近,背接非遠(yuǎn)。望之惟逸,發(fā)之惟靖;敬茲法也。書(shū)妙盡矣。’言訖,真逸子遂鐫石,以為陳績(jī)。維永和九年三月六日,右軍將軍王羲之記。”
上述二書(shū)《白云先生書(shū)訣》原文相較,內(nèi)文除少數(shù)文字有差異外,語(yǔ)意大致相同。而結(jié)尾雖有二字差異,但語(yǔ)意大行徑庭。朱長(zhǎng)文《墨池編》“言訖,真隱。予遂鐫石,以為陳?ài)E”,語(yǔ)意為“白云先生言畢,遂隱。王羲之遂鐫刻于石,作為永久紀(jì)念”。而陳思《書(shū)法菁華》“言訖,真逸子遂鐫石,以為陳績(jī)”,語(yǔ)意為“白云先生言畢,真逸子遂鐫刻于石,作為永久紀(jì)念”;真隱子成為王羲之的號(hào)。查稽史籍,王羲之從未有過(guò)“真隱子”之號(hào)。此外,北宋朱長(zhǎng)文《墨池編》成書(shū)比南宋陳思《書(shū)法菁華》要早一百多年,其完整性與準(zhǔn)確性均高于《書(shū)法菁華》。
王羲之學(xué)書(shū)天臺(tái)考
鉤沉史籍,王羲之曾多次登覽天臺(tái)赤城、華頂?shù)忍帯?/p>
王羲之辭官后,曾優(yōu)游會(huì)稽、臨海、永嘉、東陽(yáng)四郡,寫(xiě)下著名的《游四郡記》,可惜已佚。在南宋《嘉定赤城志》中僅存二條佚文,都是關(guān)于臺(tái)州的。至于王羲之學(xué)書(shū)天臺(tái)山,應(yīng)在東晉咸康年間。
在咸康年間(335-342),其妻舅郗愔(313-384)任臨海郡太守期間,在郡優(yōu)游,與姊夫王羲之、高士許恂并有邁世之風(fēng)。據(jù)《晉書(shū)·郗鑒附傳》載:時(shí)吳郡守闋,欲以愔為太守。愔自以資望少,不宜超蒞大郡,朝議嘉之。轉(zhuǎn)為臨海太守。會(huì)弟曇卒,益無(wú)處世意,在郡優(yōu)游,頗稱(chēng)簡(jiǎn)默,與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng),俱棲心絕谷,修黃老之術(shù)。后以疾去職,乃筑宅章安,有終焉之志。十許年間,人事頓絕。
南宋《嘉定赤城志》卷八《秩官門(mén)一》載:“阮裕,咸和中來(lái)守,以德業(yè)知名。郗愔,高平人,以黃門(mén)侍郎來(lái)守,在郡優(yōu)游,頗稱(chēng)簡(jiǎn)默。后以疾去職,乃筑室章安,有終焉之志。”
這說(shuō)明郗愔任臨海郡太守應(yīng)在咸康年間。西晉太安二年(303)為王羲之的出生之年,正好比郗愔大十歲。郗愔年紀(jì)比王羲之小,但書(shū)法成就要高于王羲之。《晉書(shū)·王羲之傳》載:“羲之書(shū),初不勝庾翼、郗愔,及其暮年方妙。”也就是說(shuō)王羲之于永和九年(353)春,創(chuàng)作天下第一行書(shū)《蘭亭序》之前,還未達(dá)到書(shū)法藝術(shù)的巔峰。這說(shuō)明還未得到天臺(tái)《白云先生書(shū)訣》的真?zhèn)鳌M豸酥?dāng)在妻舅郗愔在臨海郡任職之際,于天臺(tái)山訪道學(xué)書(shū)。只有神悟“心與道通,道與心一”天臺(tái)《白云先生書(shū)訣》的至善境界,才能創(chuàng)作天下第一行書(shū)《蘭亭序》。明汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷二十四下《殫學(xué)篇》錄王羲之論筆法:“筆貴圓,字貴方,篆貴圓,隸貴方。圓效天,方法地。圓有方之理,方有圓之象。隸不隸,吾不知其為書(shū)也。紫真授羲之,其似乎?或曰:學(xué)者以二王比肩。曰:父作之,子述之。逸少無(wú)跡尋,獻(xiàn)之則未至也。羲之曰:‘意在筆先,字居心后;存筋藏鋒,滅跡隱端;而分起伏偃仰。’”此即天臺(tái)《白云先生書(shū)訣》書(shū)道真諦也!
原標(biāo)題:王羲之向天臺(tái)白云先生學(xué)過(guò)書(shū)法
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