神仙的居地神仙的燈，一盞盞懸掛于江南人家，在古樸寧靜的屋檐下，像一道行走的風景。

　　這里有唐詩宋詞元曲源頭，還有蝶破莊周夢，飛入菜花無處尋。與花燈不期而遇，就在仙居這一方水土，在尋常百姓家門前。隨著新書《仙居無骨花燈口述史》問世，我市作家徐家駿也從原先知之甚少到現在滿腹“花燈經”。該書由中國文史出版社出版，分《挖掘篇》《關懷篇》《繼承篇》和《創新篇》四輯，人物鮮明，脈絡清晰，內容厚重，是一部很有價值的學術著作。

　　在寂寥的冬夜，當我翻開這本書，和著淡淡墨香，如品茗般幽雅清韻，花燈的故事娓娓道來。

　　仙居無骨花燈因燈面圖案由刀鑿針刺成孔和燈身無骨而得名，其發源地在皤灘，后延及橫溪、白塔、田市、下各和朱溪等鄉鎮。

　　書里詳細闡述了仙居無骨花燈的悠久歷史。其工藝始于唐朝，民間稱之為“唐燈”。整個花燈不用一根骨架，只以大小不等、形狀各異的紙片粘貼接合，而這些紙片上，全用繡花針刺出各種花紋圖案。一盞無骨花燈，需經13道精細工序才能制作成。無骨花燈結構獨特，品種繁多，工藝復雜，是難得的民間工藝精品。

　　然而，隨著時間推移，會這門古老手藝的人，大多上了年紀，有的在病中，有的已撒手人寰，年紀尚輕的還想改行。如果聽任這門技藝無人繼承，花燈就會消失和湮沒，從此不復。

　　為完成該書創作和出版，近兩年間，徐家駿白天看的是花燈，念的是花燈，夜晚想的是花燈，寫的是花燈；睡夢中，糾纏縈繞的也是各色各樣的花燈，當然，還有花燈老藝人們那些布滿皺紋的面孔和企盼的眼神。

　　他曾多次去仙居，流連于無骨花燈和花燈藝人所在的鄉村。那些日子，他觀賞了無數輕巧絢麗的無骨花燈，領略了藝人對花燈的執著和癡迷。在采訪的30多人中，他對一半以上的人進行了多次造訪，錄音時間達80多個小時。

　　“在撰寫這部長長的口述史中，我欣慰地覺得，仙居的風景美，無骨花燈美，人更美！這種感覺無時無刻地震撼著我，鞭策著我，激勵著我，讓我心無旁騖、竭盡全力地把這本書打造得更扎實和更完善。”徐家駿說。

　　采訪過程中，為了聽懂老藝人的仙居方言，他會找當地人當“翻譯”；當他只能獨自面對時，他會觀察他們的口型，反復提問，回家后一遍又一遍聽錄音。

　　為了把一些生僻字正確地書寫表達，他不知翻閱了多少資料，請教了多少有學問的老者。有時為了一個詞、一個字，比如“鞋簞籠”(民間裝鞋樣、針線之類的容器)的“簞”字，“值錢”還是“積鈿”(大人疼愛孩子的形容詞)，他會絞盡腦汁，斟酌推敲一兩天。作者在書稿中有意保留了一些仙居方言，特別是對施汝文老人的采訪。這也為以后研究方言的學者們提供了便利的途徑，成為本書的一大特色。

　　此外，仙居的徐小鳳、胡曉鐘、鄭建升和張福華，以及現在澳大利亞留學的應曠博等攝影師，都為這本書提供了大量仙居無骨花燈的精美圖片。

　　去年7月，這部書稿作為課題被申報到浙江省歷史文化研究中心，經過數十位專家的評審，從120余部作品中脫穎而出，成為15個入選課題之一。隨后，它又躋身于2014年浙江省哲學社會科學重點研究基地課題的立項名單。

　　“從某種意義上講，從事口述史采編整理工作，比撰寫一部書稿難度還要大。因為采訪時，其內容是非常松散的，先后次序也混亂，受訪者在回答問題時會出現前后不符的情況，也有可能在回答問題時只說了一半，或者受什么影響思路轉向等，什么情況都有。所以在整理時，如果沒有相當的綜合素養與把控能力，很難寫好。《仙居無骨花燈口述史》的出版，將掀起整個臺州非遺文化建設的新高潮，為接下來的非遺文化采編、挖掘、保護和傳承開了一個好頭。”杭州市作家協會副主席趙福蓮評價說。