問：您為什么會關注“詩品和人品”這個題目？

　　肖瑞峰：我的碩士學位論文，就涉及到這方面的內容。我從碩士生時代開始，就對唐代享有詩豪之譽的劉禹錫感興趣。劉禹錫這個人，一個突出的特點就是人品、詩品高度統一。他是唐代政治改革家，為了捍衛自己的理想，可以說是九死不悔。他在詩歌里也塑造了笑傲人生的自我形象。

　　中國古代傳統詩論，習慣于將詩品與人品相聯系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強調“有第一等襟抱，第一等學識，才有第一等真詩”。“文如其人”確實是比較普遍的現象。

　　但在研究過程中，我也發現，有些詩人，詩品和人品是脫節的。在中國古代詩歌史上，也可以找到大量的“言非心聲”的例證。

　　“文如其人”這一命題，可以追溯至漢代揚雄的《法言·問神》、梁代劉勰的《文心雕龍·體性》。但從現存的文獻看，明確表述“文如其人”這一命題的，是蘇軾的《答張文潛書》。后來，我給研究生開了一個《中國詩學》的課程，既勾勒中國詩學的體系，又從不同側面對中國詩學做面面觀，此外，還把詩歌與社會現實相聯系，其中就探討了詩品與人品等問題。這個論題，薈萃了我多年的研究心得。

　　問：在給研究生上課時，您覺得當下學生對傳統文化的儲備如何？

　　肖瑞峰：客觀地說，當今研究生的傳統文化儲備，相對不足。他們的學術功底與老一輩學者相比顯得較為薄弱，尤其對文獻的解讀能力，亟需加強。

　　因為我們中小學的語文教育中，國學教育占的比重不是很大，不像老一代學者，從私塾開始就記誦四書五經，觸摸到傳統文化的精髓，他們都是有童子功的，10多歲就能對國學經典倒背如流。

　　我們現在時代不同，學生需要吸收的知識更多，精力又有限，所以研究生國學儲備不足，是自然現象。

　　從教學過程看，研究生對中國詩學還是感興趣的，對詩品和人品關系等命題，在老師的啟發下，也能作一些由此及彼、由表及里的思考。但總的來說，由于閱讀原典比較少，又受到其他課程的限制，雖然有時也能迸發出思想火花，但還不能連成線、擴成面，總體來說，思考的深度和廣度有待加強。

　　但在大眾化講座里，跟研究生教學比，我已有意淡化學術性而增強趣味性。

　　研究生課堂上，我會引述很多古代詩論著作中的原話，引述的原典會達到50多種，在講座上這些基本都省略了。

　　問：往前回溯，您覺得如今中小學生，尤其是高中生掌握傳統文化的重點是什么？如何入手？

　　肖瑞峰：對小學生來說，背誦還是有必要的。古代小孩三四歲開始背詩歌也未必都能理解，但兒時的記憶是非常重要的，長大后能信手拈來、隨意揮灑的，大多是兒時積累。

　　高中生學習傳統文化，應當多閱讀經典。經典著作大多經過歷史的沉淀與篩選，經歷過大浪淘沙的過程，比較靠譜。閱讀的過程中，要學會掩卷沉思，還應把思想的火花及時記錄下來。

　　閱讀過的經典著作不一定馬上能派上用場，但它會一點點化解為你的文化修養、積淀成你的學術底蘊，最終還是有用處的。

　　在應試教育的背景下，也許很難完全擯棄實用主義、功利主義的讀書方式，但從長遠計，中學時代還是要盡量拓展自己的閱讀空間。這光靠學生個人的努力恐怕無濟于事，需要學校和家庭加以配合。

　　順便說一下，現在的大學生作課堂筆記的似乎越來越少了。這不是一種可喜的現象。我們當年讀大學時，課堂上老師說的每一句話，都恨不得記錄下來，教室里一片蠶食桑葉的沙沙聲，那是幾十支鋼筆同時在或精致或粗陋的筆記本上游走。一堂課下來，大家往往累得手臂酸麻，臉上卻都掛著又一次采集到富礦標本的愉快笑容。不知從何時起，這樣的景象便從教室里消失了。

　　當然，此一時彼一時，在這個知識爆炸的網絡時代，大學生們吸取知識的渠道已趨多元，不像我們當年在書籍短缺的情況下，把課堂當成了求知的主渠道，舍此別無選擇。換言之，新一代大學生對課堂教學的依賴性已大大降低，有人甚至嘩眾取寵地說已降低到零。可是，這就能構成不作筆記的理由了嗎？作筆記的意義，不僅是把知識存儲下來的方式，也是鍛煉手與腦之間的協調能力，還是幫助你集中注意力的方式——有哪位作筆記的同學會思想開小差呢？

　　問：您怎么教自己的小孩學傳統文化的？

　　肖瑞峰：我自己的孩子，說實話并沒有刻意培養他對傳統文化的興趣，也并不希望他能子承父業，但家中有關傳統文化的藏書較多，有時候會誘導他多看看。耳濡目染，他自小對傳統文化的精髓還是有所感知的。

　　對古典詩詞，除了要求他有一定的記誦量外，重在理解和融會貫通，在彼此都相對空閑時，我們會有一些關于詩詞的對話，受惠的不光是他，我也能從他別具一格的解讀中得到一些啟發。

原標題: 講座內容與2015浙江高考作文“撞題”，浙工大教授成網絡紅人