□羊城晚報(bào)記者何晶

　　壹

　　文言閱讀能力

　　連初中生都不如

　　羊城晚報(bào)：您什么時(shí)候讀到南懷瑾的書(shū)？有什么感覺(jué)？

　　徐晉如：這個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)出一種根深蒂固的誤解，以為對(duì)拙劣之作的批評(píng)也需要花費(fèi)很大氣力閱讀，其實(shí)劣作之所以是劣作，只需掃一眼就一目了然。只有經(jīng)典之作才需要認(rèn)真研讀，常品常新�！读凝S志異》卷八有一篇題為《司文郎》，里面說(shuō)到一位盲和尚，能以鼻嗅文章焚燒后的氣息，辨識(shí)文章高下，這其實(shí)并不神秘。每一位真正的讀書(shū)人都有這樣的本領(lǐng)。一本書(shū)略翻數(shù)頁(yè)，其高下工拙，自然了然于胸。尤其是南懷瑾的書(shū)，錯(cuò)謬荒悖滿篇，真稱得上是“滿紙荒唐言”，如果誰(shuí)還花時(shí)間去讀，那可真是笨伯了。只需要略翻一翻，就知道其人其書(shū)，毫無(wú)價(jià)值。

　　我最早知道南懷瑾，是在剛從清華轉(zhuǎn)學(xué)到北大的時(shí)候。因?yàn)槲颐刻齑╅L(zhǎng)衫，有一位同學(xué)就說(shuō)，臺(tái)灣也只有兩位先生穿長(zhǎng)衫，一是李敖，一是南懷瑾。李敖的書(shū)，也是略翻過(guò)數(shù)頁(yè)，就非常反感。過(guò)些天正好在萬(wàn)圣書(shū)園看到南懷瑾的書(shū)，信手一翻，就知道這是一個(gè)妄人。

　　羊城晚報(bào)：有資料稱，1976年，根據(jù)南懷瑾演講輯錄的《論語(yǔ)別裁》在臺(tái)灣出版，受到狂熱追捧，到1988年時(shí)已再版高達(dá)18次之多；1990年，復(fù)旦大學(xué)出版社將《論語(yǔ)別裁》等南懷瑾著作引進(jìn)大陸，同樣掀起“南懷瑾熱”。

　　徐晉如：《論語(yǔ)別裁》被淺俗不學(xué)之輩吹捧，這能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明南懷瑾命好，碰上一個(gè)文化墮落無(wú)底的時(shí)代罷了。南懷瑾能熱得過(guò)東京熱嗎？能說(shuō)東京熱的出品是電影經(jīng)典么？

　　一千個(gè)無(wú)知相加，不等于一點(diǎn)點(diǎn)的有知。我們要看追捧南懷瑾的是些什么人，有沒(méi)有碩學(xué)之輩？有沒(méi)有研究、踐行傳統(tǒng)文化的學(xué)者？孔子早就指出，大眾的評(píng)判作不得數(shù)，賢士善人的評(píng)價(jià)才真正有價(jià)值。那些在性情和智識(shí)上雙重懶惰的人，他們的人數(shù)再眾，也只是一時(shí)的趨向，就像流行病發(fā)作，改變不了文化發(fā)展的路向。

　　有的人盡管承認(rèn)南懷瑾沒(méi)一丁點(diǎn)兒學(xué)問(wèn)，卻總是為南氏辯解：“南老至少讓大眾親近《論語(yǔ)》呀”，“南老至少讓人了解傳統(tǒng)文化呀”，等等。其實(shí)《論語(yǔ)》文字又非十分艱深，從前只要讀過(guò)兩年私塾的，誰(shuí)不曾讀過(guò)《論語(yǔ)》呢？非要通過(guò)一個(gè)文言閱讀能力連現(xiàn)在的初中生水平都不如的人去親近《論語(yǔ)》？說(shuō)這樣話的人可能都是不肯讀書(shū)的。

　　貳

　　《論語(yǔ)別裁》

　　可謂“錯(cuò)誤萬(wàn)出”

　　羊城晚報(bào)：《論語(yǔ)別裁》有什么硬傷？

　　徐晉如：南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，曾被臺(tái)灣的學(xué)術(shù)前輩稱作是一本“錯(cuò)誤萬(wàn)出”的書(shū)。老先生們當(dāng)時(shí)是當(dāng)笑話看的，沒(méi)想到文化墮落的加速度太大，他們鄙視的東西，卻被當(dāng)代文盲們奉為玉旨綸音。你問(wèn)“有什么硬傷”，這個(gè)問(wèn)題真難倒我了。古龍先生的武俠小說(shuō)里，曾說(shuō)有人一身的空門(mén)，就變得沒(méi)有空門(mén)了，你要是問(wèn)南懷瑾《論語(yǔ)別裁》一書(shū)中有哪些話是對(duì)的，我或許還能勉強(qiáng)找出幾條來(lái)。其實(shí)以初中生的文言水平，都不可能不在南氏的這本書(shū)里找出一大堆錯(cuò)誤。我在2012年9月30日的博文《南懷瑾何以被稱作“大師”》中舉過(guò)一些例子，茲照錄如下：

　　比如“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬�！曾謂泰山不如林放乎？”古人皆謂旅是祭祀之名，季氏到泰山作祭，是僭越之行，孔子對(duì)他的弟子也是季氏的家臣冉有說(shuō)：你不能補(bǔ)救了嗎？答曰不能，孔子于是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行，又把“女弗能救與”解釋成你不能救季氏一家了嗎，這種神奇的想象真是讓人天雷滾滾。

　　但最荒謬的，則是對(duì)暴虎馮河的解釋。暴字通搏，暴虎是赤手空拳對(duì)付老虎的意思，馮河是不憑借工具，徒涉過(guò)河之意，南懷瑾竟然能解釋成“像一只發(fā)了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過(guò)去，跳不過(guò)也想跳”，想象力之奇卓如此，不知何以不去寫(xiě)玄幻小說(shuō)，偏要來(lái)作踐經(jīng)典？

　　南粉讀到這一定會(huì)嚷嚷了，憑什么古人的注疏就是對(duì)的，憑什么南老不能有自己的解釋？這么說(shuō)吧，古人寫(xiě)了錯(cuò)別字，那叫通假字，但小學(xué)生寫(xiě)了錯(cuò)別字，那就是錯(cuò)別字。學(xué)問(wèn)總是有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)的，不是說(shuō)今人不能提出新解別見(jiàn)，你的新解別見(jiàn)必須能駁倒古人，方可立說(shuō)。清代儒生孜孜矻矻，皓首窮經(jīng)，在訓(xùn)詁上做出的成績(jī)遠(yuǎn)過(guò)漢、宋儒生，但那都是有強(qiáng)大的證據(jù)支撐的，沒(méi)有證據(jù)的新說(shuō)，不如說(shuō)是胡說(shuō)更恰當(dāng)些。

　　叁

　　尊南懷瑾

　　為南師的必系文盲

　　羊城晚報(bào)：為什么說(shuō)南懷瑾趕上了好時(shí)候，在大陸被當(dāng)做國(guó)學(xué)大師？

　　徐晉如：南懷瑾和于丹所處的時(shí)代，是民粹主義日益侵飾中國(guó)的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)彌漫的是反智仇學(xué)的論調(diào)。而民粹主義正是南于二人最好的土壤。民粹主義的本質(zhì)是在思想上性情上的自甘下流化，你不是要講高雅，要講學(xué)問(wèn)嗎，我偏要跟你反著來(lái)。你不是要講學(xué)而時(shí)習(xí)、道學(xué)自修嗎，我偏喜歡不用動(dòng)腦筋的東東。

　　羊城晚報(bào)：臺(tái)灣作家楊照在微博上說(shuō)，“被問(wèn)到臺(tái)灣有誰(shuí)能評(píng)論南懷瑾，我只能回應(yīng)：‘難啊，他最近二十年在臺(tái)灣幾乎沒(méi)有讀者。’臺(tái)灣知識(shí)界這點(diǎn)評(píng)斷能力幸好還有。”香港作家廖偉棠也說(shuō)，“南大師這些事，港臺(tái)知識(shí)界皆知。這就是為什么大師去世一事在港臺(tái)幾無(wú)反響，因?yàn)槲覀冊(cè)缫巡划?dāng)他大師。”為什么兩岸三地的態(tài)度如此不同？

　　徐晉如：臺(tái)灣、香港與大陸的最大區(qū)別在于，這兩個(gè)地區(qū)都未經(jīng)過(guò)暴力革命，不曾被新文化運(yùn)動(dòng)和“文革”破壞過(guò)，傳統(tǒng)文化根基仍在，所以社會(huì)輿論對(duì)打扮成國(guó)學(xué)大師的江湖術(shù)士，尚有基本判斷能力，而大陸文化的根本迭經(jīng)摧殘，早就氣息奄奄，就像肉眼凡胎的唐三藏，到了小雷音寺，識(shí)不得妖，辨不出魔，以為見(jiàn)到的真是如來(lái)佛祖。這實(shí)在是中國(guó)文化的悲劇。內(nèi)地很多開(kāi)口必言南師的，其實(shí)很多連他的一頁(yè)書(shū)都沒(méi)翻過(guò)。這些人只是要充空心大佬，讓人覺(jué)得他不是那么沒(méi)文化而已。其實(shí)，在有文化的人看來(lái)，尊南懷瑾為南師的，必系文盲。

　　羊城晚報(bào)：有人說(shuō)，一方面他打通了廟堂和江湖，讓普通大眾對(duì)傳統(tǒng)文化有了親切感，為大眾提供了一種入門(mén)的可能性。這樣看，南懷瑾也有可取之處？

　　徐晉如：學(xué)問(wèn)之道，在己不在人。想通過(guò)終南捷徑親近傳統(tǒng)文化的，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到目的。因?yàn)樗麄冊(cè)谖磳W(xué)之前，先就有了惰逸心。南懷瑾迎合了民粹的思想和庸眾懶惰不學(xué)的習(xí)氣，這與于丹是一樣的。真要想親近傳統(tǒng)，我覺(jué)得最好的方法是鎖定中央十一頻道，多聽(tīng)多看京劇音配像。這比“南大師”、“于大師”可靠太多了。

原標(biāo)題: 民粹主義盛行 南懷瑾錯(cuò)謬萬(wàn)出仍被稱為國(guó)學(xué)大師